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杨姓杂记 |
中华一家人 |
杨姓纪念馆 一、姓氏来源 1、出自姬姓。周成王封弟弟叔虞于唐，人称唐叔虞。唐叔虞的儿子燮继位后，因唐地有晋水，就改称晋侯。周宣王之子尚父，幽王时被封为杨侯，春秋时晋国灭杨，杨成为晋国羊舌肸的封地。晋武公（燮的第10世孙）时封次子伯侨于杨，称杨侯，是为杨姓人的受姓始祖。伯侨之孙突食采于羊舌，为羊舌大夫，是为羊舌氏。突之孙肸，字叔向，又称叔肸，因戴晋有功，被分封于杨氏邑，其子伯石以邑名为氏，称杨氏。公元前514年，晋灭羊舌氏，伯石有子逃往华山仙谷，遂居华阴，称为杨氏，史称杨氏正宗。 2、出自赐姓。三国时，诸葛亮平定哀牢夷（湖南、贵州的僚族分支）后，赐当地少数民族为赵、张、杨、李等姓。 3、出自他姓改杨姓。如福建林姓迁居广东梅州后改姓杨。《北史》载，杨义臣本姓尉迟，后改杨氏。 4、出自他族改姓。如北魏孝文帝迁都洛阳后，施行汉化，有代北三字姓莫胡卢氏改为杨氏。 二、迁徙分布 杨姓的发源地在今山西省境内。杨为晋所灭后，其子孙便向西发展繁衍，首先是迁入陕西境，后再迁入山西省汾水中游的霍县一带，而后繁衍至今河南省境内，成为后世杨姓发展的主流。至汉代时，杨姓已广泛分布于我国北方大部分地区。杨姓入川也在此时，多由湖北、陕西省境迁去。春秋战国之时，已有杨氏族人南迁入江汉地区（今湖北潜江一带），后因楚国势力不断加强，迫使他们再向东南迁至江西。与此同时，又有自山西迁至江苏和安徽省境的杨氏，便散布于长江中下游地区。晋、唐这一时期，是杨氏再南北方繁衍的重要时期，尤其以南方的繁衍最为突出，在此时期，多因西晋末年的"永嘉之乱"和唐代的"安史之乱"而引发中原杨氏大举南迁。至宋代起，杨氏已广泛分布于江南广大地区，并以福建为起播迁中心。总之，杨姓族人在隋唐以前，除集中繁衍于今河南、山西、陕西三省间地以外，还有以甘肃天水为中心的一线，以湖南、江西为中心的又一线。此后便逐渐向今河北、山东、内蒙、安徽、湖南、浙东、福建、广东、四川、贵州、云南、广西等地发展，直至编及全国各地。 三、郡望堂号 一、堂号】
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认真采访 刻苦读书 乐于奉献 ——黔东南杨再思系修志工作气势磅礴成绩斐然 以贵州凯里为中心的黔东南和湘西的一片热土，是唐末叙州知州、诚州刺史杨再思（本汉族，后融入当地侗族）征西平南，开疆拓土，建功立业的根据地，其后绵延1100余年，后裔枝繁叶茂，广布于湘、黔、州、滇、桂、渝、赣、鄂等八省72州（府、市），总人丁达500余万。这一家族以世代尚武，征战沙场，英雄良将辈出著称，当代反帝反殖、抗日抗美英雄杨德志、杨白冰上将，以及中华人民共和国主席杨尚昆等均出其族系。千百余年共同为维护中华民族的长期统一稳定，促进西南边陲的文明进步和经济开发，作出了不可磨灭的贡献。 杨再思的后代深怀慎终追远，爱国爱宗之情，十分重视编修族谱家乘工作，历代主干房族的小型分散修谱活动相沿不断。1990年凯里市的杨再思第34代孙杨国武及同宗杨昌坤、杨昌润等审时度势，认为在当前形势下，通过“修谱以联疏远，浚源流以固宗谊，”对于进一步促进西南地区的开发，推动海峡两岸民间文化经贸交流，具有特殊重大意义。于是萌生了编纂杨再思派下阖族大型统谱的设想。经反复酝酿协商，获得各支系的广泛赞同，贵州省政协原副主席杨光林，自治州副书记杨政国等均竭诚支持。遂于1997年秋将此谱定名为《杨再思氏族通志》，组成了工作机构——编纂委员会和编写组。历五年艰辛，终于在2002年10月编印出版了内容丰富、文化品位较高，涵盖面达八省720个州府涉及再思公十个子嗣房族的《通志》上册。接着又应贵州、剑河、玉屏、铜仁、天柱及湖南城、步芷江、新晃及湖北宣思、顿号恩施等地族群的要求，乘胜前进，着手续编本志下册的工作，就其涉及面及工程量而言，这部《通志》堪称我国杨族迄今少有的谱书巨著之一。尤为难能可贵的是这部《通志》的主创人，如今又心怀全局，意所风发，率领族众全力投入到编修《中华杨氏通谱》的大会战中来，成为这项工程的一大“集团军”、“集团公司”和中流砥柱。 杨国武、杨昌坤、杨昌润等一大批杨再思家族后裔，为何能成就这项开创性的家族文化（姓氏文化）研究事业呢？据笔者研析，除他们对这项事业都怀有强烈的民族责任感和高度敬业精神，充分做好宣传发动工作，善于联系和依靠族众外，主要有三条成熟的经验。 一、认真调查采访，深入发掘各地民间文化资源。世人多认为“编修族谱很容易，只要照抄老谱，把老谱源流世系中缺漏了的丁口补登上去就行啦”。黔东南地方志办编辑科长杨昌润说：“这是误解，是愚昧无知。修族谱不同于文艺创作，不可虚构；也不同于写议论文章，不能靠逻辑推理，更不能说照抄照搬旧说，而是一项非常严谨科学性很强的科研工作，一定要凭人物和事实说话，且涉及千家万户，丝毫也不能虚假。”为此，该谱采编人员整整花了三年时间，足迹遍及黔东南和湘西一大片县市的山山水水，访宗老，查谱系，寻遗址，看碑文，辨真伪，理线索。查清了本系各房派迁徙繁衍的来龙去脉。然后才转入拟纲目和动笔编写阶段。如不作充分调查采访，就一章一节都写不出。 二、刻苦研读历史典籍。《杨再思氏族通志》编写组长杨国武认为：编写族谱的基本功就是刻苦钻研古书。由于祖宗距我们上下数千年，族群分布和活动舞台纵横数万里，他们的事迹行状不查古史怎能搞得清？况且往昔由于交通闭塞或战乱流离、天灾人祸等原因，造成族谱祖源不清，世系错乱，或无头无尾，残缺不全等现象比比皆是。也必须通过查对璨史、古籍来订正。他说：“我们编写组在深入基层调查采访，发掘民间蕴藏的文化资源的同时，也用了近两年时间安排专人到贵州、湖南等好几个省市图书馆、博物馆查看当地省志、通志、府志、县志以及《二十五史》、《资治通鉴》等典籍，摘抄和复印了有关资料700多万字。这项工作是很辛苦的，我虽然当过多年的中小学老师，但阅读古书还很吃力，还得边干边学，等于进修自学了一年多的古代史和古代汉语。这也为我们着手编纂《通志》奠定了基础。” 三、艰苦创业，乐于奉献。凯里的许多宗亲赞扬说，《杨再思氏族通志》（上册）的问世，和杨国武带头坚持自力更生，艰苦奋斗和乐于奉献是分不开的。黔东西和湘西一带大多是经济发展滞后的贫困山区，有的村镇温饱问题还未解决。但这几年在兴修族谱过程中却凸现出一种逆反的现象，即愈有钱的人愈小气，愈啬鄙，愈犹豫愈观望愈听到修谱愈头疼；而愈贫困的人都愈大方，愈热心，愈投入，愈尊祖敬宗。杨国武当了一辈子老师，家底并不厚，这些年靠儿子摆弄一家小客栈才稍稍活水起来。他带头修族谱，起先没有筹到启动经典，采编人员就得由他管饭，七八个人挤在他家，好几个月由他夫人——杨家嫂子负责张罗吃喝，房子紧住不下就到他儿子饭店里挤。虽是粗茶淡饭，但殷勤执行使这些同宗亲兄弟都格外舒畅，这样几年下来，杨国武一家垫支和贴出的钱款不下五万元。对此他老婆孩子都毫不介意。“桃李不言，下自成蹊”，杨国武的风范影响带动了不少贫困宗亲，也自学省吃俭用，积下只兴铢寸缕，支持促成这部谱书的问世，为弘扬民族文化献自己的一份爱心。 中华杨氏网 http://www.chinayang.net/Article_Show.asp?ArticleID=15 |
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杨再思传略 杨再思（860—954）系湘黔等省区杨氏“再正能光昌胜秀”老字辈的始祖。其父居本，原本汉族，於唐宣宗大中年间，由淮南（今江苏扬州）丞授金吾将军，边叙州（今湖南黔阳、会同、靖州等地）。咸通元年（860年）六月初六日，再思生於叙州侗乡。自幼聪颖，精读孔孟之书，明诚正修齐之道，酷练刀枪剑戟，文武兼备。喜与地方少年交往，学侗语，同习俗，受老幼器重。青年时期，西南八番“蛮首”据地称雄，屡犯南诏（今云南大理）、播州（今贵州遵义）等地，再思随父受命平叛，屡建奇功，朝廷准江陵节度使举荐，令和叙州事，被尊为“飞山酋长”。 再思受命后制定安抚之策。在州内先以大寨建立“洞制”（行政单位），把“五溪”（舞阳河、清水江、渠阳河、辰水、巫水）地，分设五开、湖耳、中林、亮寨、隆里、新化、欧阳、八舟、潭溪、洪州十洞。后增金融、金达、京堡、邛水、三江、三郎至十五洞，洞设“长史”，诸洞尊再思为“五溪长史”，各洞以大姓头人为洞官，统率部族，使州境安宁，社会稳定。在洞制下发展农业，推行牛耕，改良品种，精耕细作，提倡轮作，奖励种棉、纺织，使全州丰衣足食。再思开辟市场，沟通州边郡县贸易，使叙州繁荣昌盛。 叙州富庶后，都匀、罗甸等部族常来犯边，均被再思父子率地方武装击退，常年陈兵守护，州境安宁；发展水陆交通及商业贸易，经济繁荣。昭荣曾派御史至州宣慰，授再思龙虎大将军、威远候。至昭宣帝天佑元年（904年），晋爵“江淮湖广都铃辖使，左仆射尚书”，都统兵马守沅州（今湖南芷江），分镇滇、黔，保境卫国。再思身受重权，戒骄戒躁，不负重任，屡建奇勋。上赐异宝、金牌、银印，於朗溪（今属湖南会同）建立军事重地。据《渠阳志》载；朝廷见再思忠良，新拨东道百姓都，西道三合都，南道武占都，北道竹溪都等36都、县，（今湘西南、黔东南境）归再思掌管。 后梁开平元年（907年），朱晃篡唐建国，叙州边郡归顺梁朝，唯再思据叙州，潘金盛据飞山（今属城步境），誓不降梁，也不附楚，居中自立。再思宣称忠诚於唐，使用昭宣帝天佑年号，行政上使用唐规唐款，改叙州为“诚州”，显示忠於唐室之意。军民拥戴再思为“诚州刺史”。仍镇滇、黔。再思在军事上“戒严其境”，在政务上“相势勤王”，加强内政建设，积蓄力量，随时响应光复唐室天下。五年（911年），楚王马殷遣部将吕师周征剿飞山，“袭斩潘金盛”后，侗民归顺叙州。至后唐清泰元年（953年），严格遵守由此可以看出 从珂得知先唐遗臣再思之大志，深慕其德，遂安其心，鼓励其志，授再思为“银青光禄大夫，诚州刺史，左仆射尚书，食邑一万二千户”。后晋时期（936—946年），都匀酋长尹怀昌犯诚州，复被再思率部击溃，又陈兵夹界防犯，保境安民。时再思已84高龄，见其十子正隆、正滔、正修、正约、正款、正绾、正岩、正嵩、正权、正钦（俭）的军事政治素质已臻成熟，遂交权给七子正岩，让军权给次子正滔，依托各洞首领辅佐，自己恻颐养天年。至后周显德元年（954年）十月二十六日，仙逝於诚州，享年94年，安厝於上里平（今贵州黎平）佳处长岭岗。 再思逝世后，诸子遵从其父“戒严其境，相势勤王，开疆拓边，保障滇黔”之遗训，与军民共守疆土，出现生产、生活蒸蒸日上的繁荣景象。宋朝建立，诸子见唐祚已终，观宋社稷应天顺人，正岩、正滔遂於开宝八年（975年），向宋太祖纳地称臣，得封荫十子，世袭领地。追封再思“英惠候”，赐立“杨英惠候墓碑”，以张其德。后人有联称赞云：“唐宋受褒封一室尽昭英武，楚黔宗祀典春秋不冷月烟。” 再思生前老於边事，德泽湘黔，被历代朝廷树立为教育边州藩臣护国安邦拓疆辟土的楷模。宋代九次追封、敕封、诏封为王公候爵，抚慰官民。神宗於元丰六年（1083），赐建“杨再思庙”於诚州飞山，名“飞山庙”、“令公庙”，其后湘、鄂、川、黔毗连的府、州、县，及民间百姓，以至再思子孙相继建立行庙百余座，供俸再思神像。崇宁二年（1103年），六世孙世袭诚州刺史杨晟臻入贡，朝廷以杨家治理诚州百年来无边患之忧，绥靖安和，赐改诚州为“靖州”至今。南宁诗人陆游至飞山庙览胜时，感其德行，即赠联云：“澄清烽火烟赤胆忠心昭日月，开辟王化路宣仁布义壮河山”。 今湖南靖州、贵州锦屏及湖南绥宁东山飞山庙等仍被列为省、县级文物保护单位，对各地绅民影响深远。据新修《杨再思氏族通志》载，其后裔枝繁叶茂，遍湘、黔、川、渝、鄂、赣、滇、桂八省区72县市、人口500。 |
| ●杨政文：杨再思与侗族究竟是什么关系？----尊敬的邓先生：您好！我叫杨政文，贵州铜仁万山特区人。据家谱记载，我们这支杨姓尊杨再思为始祖。对杨再思的族属我一直很有兴趣，但说法很多。杨再思原为淮南人，这似乎没有争议，但他与侗族究竟是什么关系？他的后代在1982年人口普查后都归于侗、土家、苗等民族，而在此前户口本上都登记为汉族，家谱对这个问题也含糊其词，没有解释清楚。还有人说他是氐族后裔，这更令人不解。邓先生是侗文化权威，请先生不吝赐教。
杨政文 010-88190435 013693696475 北京阜成路甲28号财政部科研所研究生部
100036 ●邓敏文：民族是一个历史范畴----复杨政文：来信收到，感谢您对我的信任。首先申明，我不是什么"侗文化权威"，只是普通的侗族知识分子。关于杨再思的族属问题，我没有作过专门研究，很难提出令人信服的结论。但我认为：民族是一个历史范畴，而不是家族范畴，更不是血统范畴。杨再思的祖父或父亲虽然是淮南人，但并不影响他的后裔演变成侗族、苗族或土家族。民族的形成与发展非常复杂，它就像黄河长江，容纳了诸多的干流与支流；同时它又分流到各个支系乃至各个民族。姓氏只能作为辨别民族成分的参考依据，而不能作为绝对依据。如古时有赐姓、分姓、合姓、改姓等等。我本人今天姓邓，但50多年前（1947年以前），我的祖父和父亲却姓吴，后因"分姓开亲"，我家才变成姓邓，这是有据可查的。在侗族及其他民族的历史上也多有类似情况。另外，民族的形成与发展与政治、经济、文化关系密切。如旧时代，侗、苗等族人民受统治阶级的歧视，他们当中的一些人（尤其是知识分子）不敢承认自己是少数民族。如今，中国共产党实行民族平等政策，少数民族在某些方面还得到了照顾（如升学、计划生育等等），许多人又希望恢复自己的民族成分。凡此种种，都说明民族的形成与发展是一个非常复杂的历史过程。如有兴趣，我们可以进行一些具体的历史研究和现实研究。 邓敏文 12月20日 《侗人快讯》021224（第124期）http://www.dongren.org/drkx/drkx124.htm |
| 高椅：四壁云山合画意 http://www.hnol.net 2004-12-02 14:05:55 三湘都市报 绿圃画意 烟雨诗情 地图 演《和神》 读文章 唱傩戏 马头墙 花窗根 小巷悠长 傩戏面具 木偶道具 晒黑米饭 耕读传家 红鱼塘 打闲讲 青石巷 读书郎 福临门 绿门楼 □文／本报记者 易禹琳 □图／本报特约记者 黎伟 一群人从清晨走到傍晚，终于在群山之中，找到了“江南第一村”---会同的高椅。 其实，一天的车马劳顿又算得了什么呢？ 那个叫通碧公的人，辞官不做，寻寻觅觅，从南宋找到元朝，124年的时光，五代人的心血，才找到了这块风水宝地，就是高椅。 我们寻找高椅，是寻找在城市繁华之外的一个古村落。 秋天的阳光下，高椅在我面前绽开一朵又一朵鲜花，美丽无比。 （一）如果是春天，那桃花盛开…… 深秋的早晨，我站在那个叫鸠坡的地方，忍不住哇地叫了一声。想当年的杨家先祖站在这里，一定也是惊喜莫名：就是它了！ 那条温顺的巫水，一路奔跑着，突然调皮地拐了一个大弯，老成持重的雪峰山慌忙往后一退。大山是高高的靠背，小山是舒适的扶手，一把太师椅就安在了高山之上。 一棵500年的樟树枝繁叶茂，如一把大伞庇护着这个村子。巫水优雅地在村前蜿蜒而去，清亮亮的水倒映着蓝天白云，沿河是一株株高高的白杨树，秀丽挺拔，片片树叶，在秋日的阳光下，金黄透明闪亮。 在青山和绿水之间，是南宋诰封威远侯杨再思的后裔们精心绣制的二万亩椅面。48丘水田，48口水井，48口水塘。青瓦白墙的窨子屋点缀水面，有百年千年沧桑后的安详，马头墙如匹匹骏马仰头长嘶，是千里万里奔驰后小憩的欢欣。 深秋走进高椅，竟走进花的海洋。每家每户不是在房前专门辟出花圃，就是在院子里摆上各种盆花，即使是暗淡的猪圈墙上，也有几盆仙人掌开着紫红色的小花。房前屋后都栽着桃树，高椅人不经意地说，我们高椅也叫桃花村。想象着，如果是春天，那桃花盛开，朵朵粉红不就是给高椅穿上最美的婚纱？ 有山的风骨做线条，水的灵动来滋润，还有菜园里嫩绿的萝卜菜、金黄的桔子、青紫的扁豆、院子里盆栽的菊花、仙人掌来点染，这是一幅怎样的山水画？我只知道，杨再思的后裔从此世世代代生活在这里，再也没有迁移。现在村里594户人家，85％都姓杨，侗族。 （二）一朵五瓣梅开在椅面上…… 走进高椅的小巷，你就知道高椅不只是一幅田园山水画，而是一册厚重的史书，只因时间的磨损，这册书只保留了近600年的历史。从明洪武13年到清光绪7年，104幢窨子屋不疏不密，组成一朵梅花开在太师椅的椅面上。每幢房子的建筑年代都有封火墙底层的铭砖为记。村中的五通庙是花蒂，大塘是花蕊，五个村子就是五枚花瓣。 高椅的小巷窄窄的，仅容一人挑水换肩，青石板已深深地嵌进泥缝里。比起洪江古商城的窨子屋，高椅的窨子屋少了许多霸气。虽然也是高高的青砖封火墙防火防盗，但院中有院，门中有门，院院相通，户户相连。家家鸡犬之声相闻，炒菜香气隔墙四溢。 每幢窨子屋都是坐北朝南，门内有门，大门照壁上方尚留有色彩斑斓的绘画，或大禽猛兽，或松菊梅兰，中门来贵人才开。跨过高高门槛，里面是天井，几百年的风雨侵蚀，使青石板上长满了青苔。廊阶铺的也是青石板，大的有4米长，1米多宽。院子都为两层穿斗式木结构小楼。堂屋门前很多挂有木匾，有的勉强看出是“艺苑先声”，有的已辨不出颜色。 进得屋来，地面一律是用石灰、桐油、瓷粉混合筑就的“三合泥”，这样的地面平整光亮而不滑，凉爽而不潮湿。再看厅堂、居室的门雕、格扇、栏杆都十分精巧，图案家家不同样，但都有福禄寿禧、封侯拜相的吉祥寓意。就是一个五层的台阶，高椅人也要建得一级比一级宽，一步比一步高，意谓步步高升。 在高椅村的中央，一座小小的庭院让我们赞叹不已，院内并排两方池塘，一方叫红鱼塘，一方叫黑鱼塘。红鱼塘养观赏鱼，黑鱼塘养食用鱼。休闲观鱼，客来添菜，调节气候，消防用水，四种功用，真是妙极。 高椅人精心地过着日子，他们的窨子屋里藏着明代的皮箱，两只狮子的蓝宝石眼睛还在闪亮，清道光年间的樟木神龛上的浮雕仍然栩栩如生。还有明清两代的太师椅、雕花床，更在诉说着高椅过去的富足生活。在巷子的转弯处，你注意到墙角是圆的，高椅人告诉你，这是怕撞坏花轿而设计的。村里还保留有四台明清的花轿，这里的姑娘不坐花轿不结婚。 高椅人也用自己的智慧精心守护着这片乐土。在一处窨子屋的橱柜下，隐秘地埋着一太空陶缸，只要探头去听，就会听到50米外的脚步声。据专家考证，这还是我国发现的最早的监听装置。村民们还在后山上修了数条围山路，一有外敌入侵，备好滚石，打它个落花流水。梅花状的民居，像个迷宫一样，据说曾让两个窃贼东奔西窜找不到出路，大白天被抓个正着。 高椅人心安理得地过着他们的太平日子。 （三）醉月楼里，书香如兰…… 洪江古商城的光洋声和唱戏声早已悄然远去，高椅古民居的书香如兰却一直在空气中弥漫。 在高椅穿梭，古风清韵到处流淌。家家的门枋上有或“关西门弟”或“耕读传家”或“清白家风”题字，据说，杨姓祖先东汉杨震博览经籍，领袖群儒，在当时被誉为“关西孔子”。他一生刚直廉正，告诫后辈要“使后世称为清白吏子孙”，所以后世的杨氏子孙都在大门上题上祖训。 高椅人时时不忘耕读传家。在小小的村寨曾经有五座学堂。我们今天看到的还有“清白堂”，是普普通通的两层楼房。清嘉庆年间，屋主贡生杨盛文把它改为学堂，3年后，3个儿子都考取功名，当时的湖广教谕赐“名魁三楚”的匾额以彰教风，再过3年，杨盛文的3个侄儿子又同时进学，又得了“美尽东南”的匾额。于是村子里的学童都被送来读书，共154人考取功名。湖广学政又赠“百年树人”的匾额。清代一叫杨秉章的人为此写了一首诗“清清白白一书堂，多士藏修国有光。朝夕功夫何处下，唐诗晋字汉文章。” 书香的浸润使高椅人的生活变得雅致起来。至今村里还保存有曾经供文人吟诗作赋的“醉月楼”。古今诗联在这里也随处可见。巫水码头边的两根大柱上是“四壁云山合画意，一江烟雨富诗情”。牌坊上是“传家诗礼声名远，继世簪缨德泽长”。一青花瓷镶的门联“满地绿荫飞燕子，一帘晴雪卷梅花”竟是明代著名书法家汪守和的手迹。 “一村几座读书堂，为国储才族有光。苦读寒窗人不寐，五更犹听诵文章”。对文化学习的重视，使高椅不同于别处的埋头耕作，使高椅代代出人才。明清时期，出了有功名的文武人才293人。民国时期，会同县总共出了10个大学生，4个在高椅。现在全村有大中专毕业生180余人，其中博士2人，硕士1人。 （四）种菊东篱下，悠然对巫水 有人在菜园里挥汗如雨，也有人坐在门前晒太阳打闲讲，还有老人在五通庙里下棋拉二胡。高椅人想劳作时劳作，想休息时休息，想娱乐时娱乐，一切自己作主，过着令人羡慕的闲淡生活。 但高椅人有两样是雷打不动的，那就是四月初八要吃黑米饭，九月二十八要演傩堂戏。黑米饭是用一种叫满坡香的树叶榨汁，去煮糯米，煮熟就变成了黑米饭。四月初八这一天，一定要做黑米饭，备办酒肉，将出嫁的姑娘请回来做客。这习俗后面是一个杨九妹救杨八哥的传奇故事。走到上寨，我们竟然见到三五个妇女在做黑米饭，清香飘满了院子。原来，这是特意做给外来的游客尝鲜的。 九月二十八的傩堂戏在高椅流传已有两百多年了，起源于驱邪酬神、消灾纳福的原始歌舞，有“戏剧活化石”之称。在高椅，我们看到了200多年前的傩堂戏面具和画满了各路神仙的五米长的“绿”。听说我们想看傩堂戏，高椅人还兴高采烈地给我们来了一段《和神》。九月二十八这天，他们要在五通庙演上三天三夜。 在高椅闲逛，这家的女主人拿出煮熟的板栗和清甜的柚子招待你，那家的男主人请你坐高脚火塘，要割下火塘上薰得喷香的腊肉招待你。吃饭时，他们要你放心吃：我们的田里菜园里是从来不打农药的！ 在高椅，动物们也过着无比幸福的生活。鸭子们由主人送到山那边田里吃最新鲜的谷子，牛一年四季都悠闲地在山上吃草，只有春耕时或冬天才牵回家。狗呢，清晨和傍晚，我都见到它在河边照镜子，撩拨小船上歇息的鸬鹚。 在高椅徜徉，在高椅寻觅。 其实，杨姓先祖的124年又算得了什么呢？许许多多人，从东晋找到如今，寻寻觅觅，1600年的岁月，只为找到心中的桃花源。 1600年又算得了什么呢？人类从诞生之日起，就一直在寻找，寻找失落了的伊甸园。 离开高椅，那些傲霜的鲜花、门窗上的花、太师椅上的花、墙上彩绘的花竟一齐开在我的梦境里，那么鲜艳，那么灿烂。 高椅，不就是历史长河中开放的一株古民居的奇葩吗？ ■婚俗 男女青年相爱，姑娘用精致的细篾篮子装着12对糍粑，送给心上人，意谓12个月相思不断，情意绵绵。并唱起《送篮歌》：“三月栽花四月发，九月重阳妹送粑，舂得粗糙捏得丑，吃起来好像嚼岩沙”。小伙子高兴地接过篮子，也唱起《夸赞歌》：“姐姐手巧粑粑香，做得粑圆赛月亮。粑上印起红花朵，吃在口里像蜜糖。” 双方的恋情得到父母许可，男青年便带着“耳朵粑粑”（一种大小与酒杯口差不多的糍粑）和其它礼物，去女方家拜见岳父岳母，作为定亲礼物。女方父母派“传喜人”将“耳朵粑粑”分别送给亲戚朋友，这叫发“请柬”，一般不告诉婚礼日期。当结婚良辰到时，亲友又会收到两个粑粑，这时全家老少着新衣，带着贺礼去喝喜酒。 诗文 古亭对弈 （清）杨树旗 巷口招凉有古亭，坐中多半属残龄； 偶谈千古矜奇事，抛过棋盘侧耳听。 古亭 （清）杨秉章 不作长亭构短亭，乘凉多半属颓龄； 好将忠孝谈遗迹，嘱咐儿曹仔细听。 月夜泛舟（清）吴天聪 村前水横流，携友放轻舟。 好趁江天月，摇船过柳梢。 传说 公元961年，一*臣诬陷高椅先祖杨再思谋反，把杨八哥（杨再思第八子杨政嵩）骗到柳州严刑逼供。消息传回家乡，杨府一面派人到朝廷告急，一面派杨九妹潜入柳州探监。九妹以重金贿赂狱吏，与杨八哥见面。连续送饭进监，不料均被狱卒们抢食一空。九妹急中生智，把乌树叶煮出的黑水，掺入米内煮成黑饭送进监牢，狱卒嫌脏，怕有毒，不敢吃。八哥吃饭后，体力恢复，趁其不备，挣脱枷锁，九妹将牢房打破，兄妹逃回家乡。此时朝廷钦差已到，*臣得到惩处。 杨八哥出狱这天，正是四月初八，此后高椅人定此日为“黑饭节”。大家用这种方式纪念八哥九妹同生死共患难的兄妹情谊。开始只是请姐妹们回家吃饭，沿袭数百年，成了亲朋好友共同欢度的节日。 (责编：田从梅 作者:易禹琳) http://www.hnol.net/gb/content/2004-12/02/content_2575633.htm |
| 生 活 习 俗 吃：1．吃油茶。油茶是将油炸后的爆花米，掺水煮成的待客茶，客人喝了，主人高兴，不喝，则视为瞧不起主人。有的还要喝3杯，第一杯是油茶，第二杯是苦茶，第三杯是甜茶。2．吃山泥鳅（晰蜴，统称四脚蛇）。将处理后的山泥鳅加少量米粉，一起腌入坛子内，用来招待贵客。3．吃青菜。农历过年喜欢吃青菜，一般不切碎。 穿戴：苗族的服饰因地区不同而有差异。男，一般老人穿无领斜扣大襟衣，束腰带，穿裤脚，打绑腿。中年人和青年人，穿开襟上衣，短而小，布料多是自产的"家机斑衣"，妇女服饰另具风格，上身穿无领镶边绣花衣，缀栏插花瓣与其间，下身着镶边、绣花或数纱宽脚裤。引人注目的女头帕，一般有一丈多长，颜色是青、蓝两种，黑色相间衬花格子有的包丝帕。 住：1．吊脚楼，吊脚一般2－3屋，飞檐翘角，并有走廊围白木质栏杆，栏杆雕有各种图案。吊脚下层用来贮藏粮食，存放农具、堆放柴草、土灰，或圈牛、羊、猪及厕所等。上层为人居住。2．火炉，形状为方形，高60－70厘米，上面周围用木板盖好，四周用砖、石砌好，中间围成正方形火塘，用来烧火做饭，周围下层为空间，用以关鸡、鸭。天冷时，主、客人都坐在火炉上，说笑、谈论家事和休息。火炉上吊有一个不同形状的木架，将种子、茶叶篓、草鞋等挂在上面。 节日、宗教信仰 节日，除了汉族的节日外，苗族还有以下节日。 1．三月初三青年男女对歌恋爱。 2．四月初八吃乌饭，纪念杨再思，也有传说是纪念要一妹乌饭用树叶煮成，要提前将姑娘接回娘家一起吃乌饭；近处的可以不回娘家，但要给她们送去。此俗仅限于杨姓。 3．六月初六敬土地神，到田坎上挂纸、烧香。一般都将家谱晒一次。 4．十月初二过"小年"，要杀老鼠吃。 信仰：1．敬奉杨公再思。过去，乡境内有飞山庙16座。每年秋天举行盛大的庆庙活动。唱几天几晚人戏，其中"扛华山"和"打求财"等是每次必唱的节目，主要内容是，教育家庭和睦。在庆庙期间，要摆猪首、装香、烧纸。2．过去祭祖要杀牛，以自然寨子为整体，举行杀牛仪式，牛内脏用来祭祖先然后每人带一份肉回家。3．敬奉幡蝴，传说幡蝴是苗族的祖先。 婚 丧 习 俗 恋爱：以歌为媒，农历三月初三，青年男女穿戴整齐，成群结队赶到山头水边，对歌恋爱。情同意合者，便相邀离去，表示恋上了。平时看牛、放羊也对歌，并赠红。双方父母同意便结婚，如不同意，还有逃婚的习俗。 结婚：一般在结婚前一个月，长则半年，就开始哭嫁。对长辈要一个一个地器，然后再送礼物，现在改变了许多。男女结婚时，女方和来人到男方家吃三天三晚酒，这三天新娘只能同伴娘睡，不能与新郎同床。三天后，新娘与伴娘一起回娘家生活，二年、三年、五年不等。男方有农事需人帮忙，接女方在男方家同住。待女方怀孕后，才能接新娘到男方家长住期共同生活。 丧事：老人落气时，要抬到中堂里，坐在正中，备有斗（容器）、凉筛，坐在斗上脚踏凉筛落气。洗尸，由长教子井里担水，参入桃叶、菖莆叶煮成温水给洗尸，洗过的水（倒入便桶），让其后代每个尝三点，表示吃字不愁，叫"衣饭水"，在死者身上围白线，一岁一根，平时掉的牙齿要保存着，殓时放入棺材内，死后头发禁烧。进棺材时，口含银，手捏茶叶米还要到飞山庙点亮。 |
| 侗族服饰文化 广东服装网 www.gdfz.com 2003-07-24 17:14:09 一个民族的服饰总是与其总体文化的演进紧密相联的，因而服饰不仅仅是直观的物质文化，而且包含着极其深刻的精神文化内容。侗族服饰所显示出来的多重文化精神远远超出其它载体的功能和意义。一个民族的服饰总是与其历史变迁息息相关，了解一个民族的历史，对于理解这个民族的服饰变化及现状往往能给人茅塞顿开之感。 侗族祖先哪里来 在朦昧的原始社会阶段，侗族先民对大自然的种种现象，自然也无法从科学的角度去理解。但他们还是凭自己的想象创作了许多对社会现象进行解释的神话。侗族先民认为人是卵生的，最早是由亲兄妹的结合繁衍了人类。在古歌《侗族祖先哪里来》中，第一章《龟婆孵蛋》是这描述的： 四个龟婆在坡脚， 它们各孵蛋一个。 三个寡蛋丢去了， 剩个好蛋孵出壳。 孵出一个男孩叫松恩，聪明又灵活。 四个龟婆在寨脚， 它们又孵蛋四个。 三个寡蛋丢去了， 剩个好蛋孵出壳。 孵出一个姑娘叫松桑，美丽如花朵。 就从那时起， 人才世上落。 松恩松桑传后代， 世上人儿渐渐多。 侗族系古越人后裔。古代越人借助于富饶的自然环境，发展较快。春秋时期，越国曾称霸中原，在与楚的战争中失败后，其臣民被迫南迁，一部分人到岭南定居。由于秦、汉、隋、唐封建王朝不 断对岭南用兵，部分越人在战乱中先后向西南各地迁徒。其中仡 亻览、 、仡伶部族迁到“武陵蛮”、“五溪蛮”地带，与当地土著溶合在一起，形成了当今的侗族。 今之侗族地区，周以前属荆州南境，春秋战国时属楚巫黔中郡，秦时属黔中郡和桂林郡，两汉时分属武陵、郁林郡，三国时属荆州武陵郡和交州郁林郡。魏晋至隋，沿旧制。唐时，分别隶江南道和岭南道。唐末，湘西南地区的州郡，为当地大姓首领据有，田氏据奖、锦、懿、晃等州，舒氏据舒、峡等州。杨氏据叙州之西南，号“十洞首领”，其族人杨再思据谭阳、朗溪，自称诚州牧。后梁授之为刺史。后周马氏覆灭，杨氏乘机以“十洞”称诚、微二州，自署刺史，领今之湘黔毗邻诸县。但其时侗族社会内部仍然处于“千人团哗，百人合款，纷纷籍籍不相兼统，徒以盟诅要约，终无法制相縻”。以地缘为纽带的氏族公社组织，起着重要作用。直至南宋末时，才在今之黎平、从江、锦屏等地设置八舟、洪州泊里，福禄永从和榕江巴黄等“军民长官司”，以当地“土人”为长官，世袭子孙。至此，有关“黔中蛮”、“武陵蛮”“僚”、“仡 亻览、 ”、“仡伶”、“伶”、“峒蛮”、“峒苗”、“峒人”、“洞家”即侗族的前称陆续出现于各中央王朝的文献之中。解放后，根据全体侗族人民的意愿，将民族名称定为“侗族”。 侗族服饰与文献、古歌、传说大写意 侗族目前未有发现原始服饰的遗迹。但在侗族古歌《侗族祖宗》中叙述到了这方面的事： Bav meix jai xil nyaenl tik denv, Ongl nyenc map haengk bens souc senl, 树叶遮身兽肉来当餐， 无人来问常操心。 我们从这首古歌里既看到原始社会的侗族先民以树叶遮身的服饰衣俗，也知道当时侗族先民以兽肉为食的状况。 唐朝李延寿编撰的《北史·僚传》上有“僚人能为细布，色致鲜净”的记载，反映了当时侗族先民的纺织技术和染色技艺。 到宋朝有关侗族服饰的记载逐渐增多。《老学庵笔记》卷四说：在辰、沅、靖等州，有仡伶，“男未妻者，以金鸡羽插髻”。“女以海螺数珠为饰”。《小方壶斋舆地丛钞》说：苗童（侗）之未妻者“罗汉”，“皆髻插鸡羽”。《黎平府志》载洪饴孙诗说：“高楼翠压千重树，雉尾饵环拜回互”，逢年之正月，“月也航年”时，男子头插鸡尾，穿着古装，吹着芦笙，威威武武。 明朝弘治《贵州图经新志》说：黎平府属“男子科头跣足，或趿木履”，“妇女之衣，长裤短裙，裙作百褶裙，后加布一幅，刺绣杂文如绶，胸前又加绣布一方，用银钱贯次为饰，头髻加木梳于后”，“好戴金银耳环，多至三五对，以线结于耳根。绣花绅如锦，钭缝一尖于上为盖头，脚趿无跟草鞋”。 清朝文献也有类似记载。还说：“侗人、椎髻，首插雉尾，卉衣”，“罗汉首插雉羽，椎髻裹木梳，着半边花袖衫，有裤无裙，衫最短，裤最长。女子挽偏髻，插长簪，花衫、耳环、手镯与男子同，有裙无裤，裙最短，露其膝，胸前裹肚，以银镊缀之，男女各徒跣”。至近百年，随着社会生产力的提高，各民族的交往增多，特别是清朝“改土归流”的实施，侗族北部方言区的汉化程度十分显著，南部方言区的服饰亦有所变化，唯南部山区的黎平、榕江、从江等地变化不大，仍保持着传统的特色。 侗族的服饰文化，不仅在史书中有记载，在民间文学中也广为流传。《款词》中有“父寻鸡尾插头，母制暖布盖身”之句；榕江车江的《祭祖歌》也说青年男子皆“鸡尾垂耳边，琵琶抱胸前”。现从江高船、信地一带，青年人每着盛装，还有头包花格帕，上插鸡尾或鹭羽为美的习惯。 传说中黔东南地区侗族服饰有四大款式。在长期的历史进程中，侗族经过了漫长而艰辛的迁徙才形成今天的分布区域，形成了不同款式的侗族服饰。传说在很早的时候，侗族在从东向西的迁徙中，沿河而上，走到高安时，一部分人顺南江河而上，行至水口、安民等地（侗语称这一带为四脚牛地区）定居下来，在每年一度的八月十五的节日活动中，男青年比赛吹芦笙，女青年就要比谁的裙子漂亮。由于这一带的姑娘，头上挽鬓，并插有三片银冠，上衣敞胸紧袖，穿长裙，裙上有一条条的闪光亮珠，很似孔雀的羽毛。当地群众便把一带的姑娘服饰称为孔雀式。另一部分人迁徙到八洛时，顺洛香河而上，到了贯洞、独洞、屯洞、肇洞、云洞、汝洞等地，侗语叫六洞地区，其中一些人经中潮、佳所、黎平、潭溪到了清水江边的锦屏、剑河、天柱和经洪州到了湖南的通道等地，这一带妇女的服饰为青色衣裙，裙及胸前间有白色，很似喜鹊，当地群众便把这一带妇女的服饰称为喜鹊式。还有一部分人迁徙到银潭，顺四寨河而上，到了黎平的十洞和从江九洞地区，这一带的妇女服饰类似古老的和服，当地群众便称之为和服式。最后一部分人迁徙到了榕江古州，顺寨蒿河而上到了晚寨，侗话叫四十八寨地区，这一带的妇女服饰，简朴古老，显见典型的高山地区风貌。所以，人们将之称为高山式。 绚丽多姿的服饰 侗族的服饰，若以居住的地域划分，可大致分南北两种类型，各具特色。北部地区天柱，锦屏等地，由于水陆交通较为便利，生产水平较高，文化水平较发达。因此，男子服饰的演变与汉族服饰基本相似。唯妇女的服饰除县城地区外，仍保持着传统的特色。以锦屏县平秋侗族服饰为例：平秋地区妇女服饰的盛装，其穿着的布料从种植棉花，纺纱织布，种靛印染、缝纫织绣都是妇女一手操作，展示了她们的勤劳与智慧。外衣大多为青色，右衽圆领， 钭襟开扣，托肩彩色滚边，衣长至大腿中部、衣脚有红色内套露出。衣袖平手膀，袖口镶花边。腰系彩色腰带的背后有两条带幛，随着人物走动而翩翩起舞。内衣为白色或月兰色，袖长超过外衣袖口露在手碗上。下身穿青色裤子，脚踏翘鼻绣花布鞋。 头饰和银饰是平秋妇女最讲究的装饰品。她们擅留长发，用红头绳扎发盘在头上再包黑纱帕，脑后别上银簪、银梳，头戴银盘花、银头冠，耳吊金银环；领口两组银扣对应排列，外加钭襟扣两组；颈戴五只大小不同项圈；胸佩五根银链和一把银锁用以镇魔压邪；手腕戴上银花镯，四方镯等。银饰品中有雕龙画凤，鸟虫花草等图案，均为当地匠人所制造，是当地服饰文化的精品。此装具有古朴繁杂，别有情趣之味，银光闪闪，叮当作响。 南部侗族地区的服饰则迥然不同。由于地处山区，交通不便，因而至今仍保持着较为古老的裙装。南侗善绣，服饰极为精美，女子穿无领大襟衣，衣襟和袖口镶有精细的马尾绣片。图案以龙凤为主，间以水云纹、花草纹，下着百褶裙，脚蹬翘头花鞋。髻上饰环簪、银钗、头戴盘龙舞凤的银冠，并佩戴多层银项圈和耳坠、手镯、腰系腰带，银腰萎，青布包头，下着宽大长裤，穿草鞋或赤脚。盛装时穿古老的牯脏衣、百鸟衣、银朝衣、月亮衣等等。 侗族螺丝衣：黎平茅贡侗族螺丝衣是古老的盛装，现已不多见。因纹饰卷曲如螺丝，被称为“螺丝衣”，其刺绣精致，图案结构完美。以侗族民间信仰来看，此螺丝纹应当为龙纹。与此衣相配的是花带帘裙。 侗族银朝衣：黎平银朝侗族古老的盛装，绣饰精美华丽，婚嫁及重大活动时穿用，现今犹存其富丽堂皇的光彩。叶片式帘裙，令人追忆起原始时代人们编草叶为裙的情景。帘裙上绣饰的“滚圆形龙纹”，反映出侗族对龙蛇的崇拜。 榕江县里仁地区的服饰，挽发鬓于头顶，发鬓稍大、偏左侧，戴较大银耳环和银项圈。上衣青色，大襟无领，衣袖宽大，胸前沿开襟边有效大面积的刺绣花纹。衣袖中部有两条装饰带，上为蓝缎，下为织花带各宽寸许。着中裙、青色，百褶，长及翘下三寸处。系长方围腰，略比裙长，有绣花图案。脚裹青布绑腿，穿翘尖绣花鞋。整套服饰古色古香，刺绣花纹工艺精美，可算侗族妇女服饰中的佼佼者。刺绣纹样多取材于山区的草虫蝴蝶等，造型生动而富于变化。刺绣工艺为平绣，纹样四周镶有一根特制的白丝线，呈浮雕状。 从江洛香一带的姑娘夏天的盛装，头上挽髻于左侧，插木梳。戴银耳环。一大一小的银项圈两只，造型为对称的螺旋形。戴银手镯及银戒子。上衣开襟敞胸，阴丹蓝色布。从衣领，开襟边至前后衣摆，均滚有一条宽五分的白边。衣长及大腿中部，两侧开x，腰两侧均缀银片，银片下各吊花带和三根丝线，长至衣摆处，三根饰线各吊三颗各色亮珠，珠下垂大红色丝束。上衣贴身，下摆宽大。衣袖紧细，袖口缀花边。衣内着菱形围兜，青色，领处有对称三角形装饰图案，把姑娘的脸型衬托得更加秀美。围兜紧身、下尖，似内衣。穿青色细褶短裙，小腿裹青布绑腿。脚穿花布鞋。 黎平县三龙地区的姑娘盛装，头挽鬓，偏左侧，额上围彩带银花，挽结于后。头上插满很多鲜花、白鹤细羽或公鸡尾羽。戴银耳环，环上镶有细圆珠，珠下垂数条细银链。颈戴银项圈两三只。上衣左衽开襟，襟边镶花边。衣袖细小，袖口饰花边，袖上臂中部有图案装饰。系方形围腰。着青色细褶短裙。小腿裹绑腿。脚穿绣花鞋。上衣、围腰、裹腿、裙子的布料均为闪光的紫色自织侗布。 黎平县龙额地区的男子服饰，头上包蓝、青、白三色的花格帕，包法呈圆环状，上大下小。上衣为大襟，无领，短小紧身，袖小。上衣的颜色，盛装为紫色闪光的侗布，便装为浅色或白侗布。系方格腰带。裤青色或与上衣用料致，裤脚宽大。脚穿胶草鞋或草鞋。 从江县大榕地区男装，分盛装和便装，盛装包较大的头帕，用料为紫色闪光侗布，并将头帕的一端高高地翘于左侧，形如锦鸡，帕端有桃花纹样。上衣对襟、有领、短小紧身，胸前有九颗蚕形布扣，袖小。里穿白内衣。着长便裤，裤脚宽大。衣裤和头帕为一种布料。脚穿草鞋。便装不包头，上衣为白色对襟衣。长裤，青色，裤脚宽大，着草鞋。http://www.gdfz.com广东服装网． 头 饰 侗族女子以其乌黑亮丽的秀发和发式多样著称。她们用茶籽油调水洗发。无论是妙龄少女还是已婚妇女，都以乌黑光亮的长发为美，并挽出各种各样的发鬓，难怪人们要赞叹侗族女子的发式是少数民族中最漂亮的。 从江地区侗族女子发髻的装饰很丰富。她们在发髻上插饰银梳、木梳或彩珠和小银饰，也喜欢用鲜花装饰发髻。从江增冲一带的侗族少女将发髻绾于头顶左侧，上插一枚珍珠，极美。黎平地区侗族女子头戴银冠，银冠由鱼形、蝴蝶形、银币形等银质吉祥物组成，有的还插有各色羽毛。肇兴侗族少女将秀发松松地绾于头侧，饰以麻花形银质发箍和镶红宝石银饰，再将鲜花点缀其间，十分漂亮。镇远报京侗族女子的银冠更加精美华丽，由许多银花组成。黎平和锦屏毗连之地的侗族女子梳盘髻，包三角形头巾。天柱和锦屏等地的侗族女子婚前梳长辫，将辫子盘于头顶，饰有鲜花，彩穗和银链；婚后绾髻，用长帕缠头。 侗族儿童的春夏帽：侗族十分讲究小孩戴帽，童帽有秋冬帽和春夏帽之分。其绣工精细，样式奇特、针针线线都凝聚着母亲的爱心。马尾绣是侗族童帽常用的绣法，纹样为龙鸟花草等吉祥图案。秋冬帽式样如同屋顶，意为帽子能像屋顶那样使孩子免遭鬼蜮伤害。 脚底下的艺术───鞋垫 侗族妇女善长挑花，织花和刺绣。挑花多在白底布上信手用浅绿或浅玫瑰两色挑出花卉、蝴蝶等变形纹样，把它们装饰在领口、袖口等部位，这是显而易的。可是，还有一种隐藏的艺术──踩在脚底下的鞋垫花，人们叫脚底下的艺术，却鲜为人知。 侗乡的男女老幼，都有使用鞋垫的习惯。侗族姑娘们几乎人人会绣鞋垫，实则是一种挑花在鞋垫上的运用。当姑娘们还只有八九岁时就开始在母亲、姑嫂的指导下学做挑花了。每一双鞋垫，姑娘们都在上面精心地挑出各式各样的图案。题材大都是生活中十分熟悉的挑花、李花、梅花等等，也采用几何纹样。结构的组织，多采用菱形排列的四方连续骨架，菱格各边中点配以花蕾似的装饰，主次得体，疏密相间。有的挑线显示主体花，有的则是底布显出主花，更有挑线，底布同时显出花纹，模看竖看都是花，妙趣横生。 聪明的姑娘们常常花样翻新地绣进自己创造的花样以及对恋人或亲友的吉语祝词，如“吉祥如意”、“友谊长青”、“祝君快乐”、“鱼水情”、“和平幸福”等等。有的还绣上龙、凤图形及现代装饰图案，从而使内客大大地扩充，增加鞋垫的艺术情趣。鞋垫的色调与底布有关，通常以自织的白侗布作底，也选用其他的平纹色布，有红底白纹、白底青纹、彩底素纹等等，真是变化自如，千姿百态。在针法上，则独创别具一格的单线挑法，可称是刺绣艺苑中的一支奇葩。每一双都可作为一件绝妙的艺术品来鉴赏。姑娘们也常常把它作为珍贵的礼物送给自己的情人或客人。 侗族服饰的文化内涵 侗族是没有文字的民族，其悠久、灿烂的文化是靠口头一代一代地传承下来的。在长期的历史发展过程中，侗族人民将自身一部分的文化特征储存在自己的服饰里，使服饰起到了“文字史书”的作用。 侗族服饰是农耕文化的再现：古越人是我国最早种植水稻的民族。侗族是古越人的后裔，直至唐朝才进入阶段社会。在漫长的原始社会阶段，人们共同劳动，种植稻谷，元明显的社会分工，人人处于同等地位，无贵*之分，有长幼之别。侗族服饰上有许多纹样图案，尤其是妇女服饰及重大节庆男子穿着的“百鸟衣”、“芦笙衣”等完全是图案化的，主要有谷粒纹、桂花纹、梅花纹、花瓣纹、浮萍花、田螺花、水车花等植物纹样，这与农耕经济有着直观的联系。侗族服饰较少反映狩猎经济的动物纹样，如鱼骨纹、虾纹、龙纹等也是与农耕有关的动物纹样。这些纹样特点，其价值取向始终离不开稻耕文化主题。此外，侗族服饰还有大量的抽象几何纹样，如三角纹、菱形纹、螺丝纹等，这些纹样，是人们进行生产 劳动在服饰上的抽象化反映。考古资料表明，在我国具有悠久稻耕文化的江南、西南等省区，发掘出土的陶器、青铜器和流传下来的工艺、服饰，几乎都是植物纹样和抽象的几何纹样。这些地区是我国最早耕种水稻的地区，也是百越分布区，侗族自形成民族以来，也主要居住在这个地区。 侗族服饰具有“族徽”标志功能。侗族内部虽然分为“佬、坦、纹”三大支系，但民族意识、民族文化基本相同，民族内部基本上形成鼓楼与服饰两大族徽标志。只要有侗寨就会有鼓楼，鼓楼成为侗族的标志十分明显。而作为侗民族文化重要组成部分之一的侗族服饰，其不可忽视的社会功能之一，是凝聚侗族人的精神，以形成集体的团结、统一、秩序，增强集体为生存而拼搏的战斗力。对于别的民族，它是一种区别的标志，而对本民族，它是相互认同的旗帜，结成整体的纽带。正是这种“族徽”作用而产生的审美原则，使三大支系服饰类型都有所区别。“佬”支系以善绣而著称，即在服饰上是构图精美，图案细致，侗锦是其典型代表。“坦”支系善制陶，反映在服饰上是线条纹样清晰，长褂短裙是其代表。“纹”支系善建筑，反映在服饰上是宽松和谐，素雅端庄。 侗族服饰具有文化记载功能。侗族由于没有文字，长期生活在崇山竣岭之中，文化传承大多以歌、舞、戏、图志等文艺形式，前三者的传承形式不可避免地发生与原内容走样和因年代久远的变异，但以图记载就相对保持原义，弥补了不稳定的记载方式的缺点。不同时代、不同类型的侗族服饰及修饰图案、色彩都准确地反映出不同时期的侗族人民的审美时尚和工艺水平，反映出侗族人民的文化发展历史和轨迹。这样，侗族服饰的整体形象、艺术风格对侗族文化的发展起到了不可替代的“文字史书”作用。侗锦是侗族文化的一个有机组成部分，是侗族文化物化形式的代表。由各种不同的图案纹样组织而成的侗锦装饰在侗族服饰上，使侗族人民的审美物象由一般的自然性升华到艺术的创造性。装饰功能的固定和认可，是文化升华的基础，侗锦长期地与侗族服饰结合，使侗族人民的服饰特征更加明显。 侗族服饰中的多种崇拜意蕴。侗族是一个信仰多神的民族，相信“万物有灵”，在侗族人心目中，大凡天地间的事物如龙凤花鸟、山川河流、古树巨石、桥梁水井等都能“显灵”，能驱邪除害，是人们的崇拜对象，于是穿上附有这些图案的衣物，以祈求平安无灾，得到神灵的庇护和保佑。侗族是个农耕民族，特别崇拜与稻耕有关的自然物，如山、水、地、太阳、天、雷、谷种、树等。经过几千年的演变，虽然失去了原来的面目，但崇拜习俗却流传至今，反映到服饰上，就有许多与图腾崇拜有关的服饰纹样。谷粒纹与谷种有关，流行于整个侗族地区的“吃新节”习俗就是谷种崇拜的反映。鱼骨纹、三角纹、菱形纹来源于鱼图腾。侗族有许多鱼图腾的神话传说，如大年初一早晨必须有鱼，结婚必须有鱼，为老人送终或祭祖时，也必须有鱼等。水波纹、旋涡纹与侗族水崇拜有关，螺旋纹、龙纹分别源于对蛇崇拜和龙图腾，圆圈纹与太阳崇拜相连，云雷纹源于天崇拜、雷崇拜，齿形纹与山崇拜有关。童帽上常仿动物的头，是为儿童健康祈祷，具有护身符的含义。部分地区妇女包牛角帕，传说与牛图腾有关。许多侗族服饰尤其是侗锦中手牵手的人物图案，正是侗族祭祖母“萨岁”时，一、二百人为曹，手相握而歌，数人吹笙在前导之的踩堂“哆耶”的舞蹈场面的写照。从这些花纹图案中，我们既可以看出侗族图腾崇拜和祖先崇拜的意蕴，也可感受到浓厚的侗族乡土气息和民族特色。 侗族服饰之最 最古老的盛装上衣是侗族辛地衣，用于牯藏节或芦笙节，亦称芦笙衣。上衣为左衽长袖式，下为草条式帘裙，饰有白羽。盘蛇纹与游蛇纹图案绣在深色布面上，既华丽又神秘。其“连环锁丝绣”技艺精湛，历史悠久。 北侗最华丽的服饰是镇远县报京地区的姑娘服饰，头上系一银花环，发髻上，插满放射状的银花，后脑吊一组银花。上衣右衽无领，长及膝上一、二寸，衣领四周镶深色坎肩，衣袖镶深色花缎，胸前系一齐衣长的围腰，围腰配有色彩艳丽，绣工精美的刺绣纹样。戴银耳环。银项圈两三只，胸挂大银牌，戴银手镯，穿长裤，衣裤同色同料，裤脚镶有五寸宽的深色花边。脚穿绣花翘尖鞋。 南侗最典型的妇女夏装：从江贯洞地区的妇女夏装，头上挽髻，略偏于左侧，髻旁饰有鲜花或银花。戴耳环，环下吊有三四颗亮珠。上衣白色，为自织的侗布。胸前开襟，相距三寸，敞胸，衣内系一菱形围腰、青色，围腰上方衣领处，饰有对称的三角形挑花纹，图案多为蝴蝶的变形。围腰上端有两条线带，垂于背后，系在一个呈双圆形∽的银垂饰上，既是围腰的组成部分，又是背上的重要装饰，有的是呈多面球体的银背砣。衣袖细小，袖口有花边。上衣长及大腿中部，两旁开x五寸，显得修长飘逸，下穿青色百褶裙，长及膝盖处。小腿上着青布绑腿，脚穿草鞋或布鞋。整套服饰优美、简洁。行走时，长衣袅娜，短裙摆动，不仅充分展示了女性的形体，更显现出侗族姑娘独特而动人的风韵，无不与服饰的选料、款式、色调，做工丝丝入扣，天趣自然，使人倾倒。 最典型的侗族男子服饰：黎平县黄岗地区的青年服饰，头包花格帕，为蓝、青、白色自织侗布，包法呈左右向上交x状，包头较大。上衣为紫色闪光的特制侗布，款式独特。上衣无领，开襟从领口正中横向右侧二寸处，又直下至腰部，再向左横至正中，再直下到下摆。衣扣分圆银珠和蚕形布扣两种，六对，每对为双排扣。上衣短小贴身，衣袖紧贴手臂，腰系布带，显得紧扎壮实。穿长便裤，裤脚宽大。脚穿青布鞋或草鞋。戴银手镯，有的将精致的银烟盒吊于上衣摆右侧。衣裤上紧下松，大有粗犷阳刚的男性美。 银饰最多的盛装：从江县高增地区的妇女盛装，着装时用一矛形银簪将造型别致的发型固定。银簪的一端呈圆花形、长约六寸。头上饰满各式银花，有银头子、银弓等，像一顶银花帽似地戴在头上，完全盖住头发，最上端还插有一只长尾的银锦鸡，走动时，头上的银花银锦鸡闪烁争辉，华美玲珑，引人注目。颈戴大小不等的银项圈四只，背配六面体银背砣，胸前挂有两条银丝链和银珠串。紫色闪光的方围腰上，整齐排列圆形的银片，有七十片之多，整块围腰几乎全由银片组成对称的图案，另系银腰篓，两手各戴银镯三四只，全身银饰最重的多达 10 余公斤。 穿裙最短的服饰：黎平县水口地区的姑娘服饰，穿短裙，青色，裙短至大腿中部，围腰略长于短裙。膝下裹青布绑腿，外系浅蓝色布带，挽结于膝下小腿外侧，脚穿青布鞋。 最重的银手镯：锦屏县大同地区的姑娘，手戴银镯，重达一斤二两，镯上雕龙刻凤，或花鸟草虫，均为当地匠人所制造。http://www.gdfz.com广东服装网． |
| 侗 族 族称 黎平境内侗族自称为“干”（gaml）、“更”（gaeml）、“金”（iaeml），当地汉族称为“侗家”、“侗人”，苗族称为“大故”(ddb jud)，瑶族称为“丢油”。 历史上对侗族曾有过多种侮辱性的称谓，据史籍记载，秦称“黔中蛮”，又称“武陵蛮”；三国称“仡”；隋称“南蛮”；唐称“僚”；宋音译称为“仡伶”，以后还称为“仡佬”、“仡缆”、“仡倭”、“峒”、“洞僚”、“洞蛮”；明称“峒人”、“峒僚”、“峒苗”、“蛮僚”；清称“洞苗”、“生苗”，有的也统称“苗”。中华人民共和国成立后，正式确定称为侗族。 族源 侗族属古“骆越”的一支。侗族古歌《祖宗入村》也唱道：“我们都是越王的子孙，没有贵*之分”。侗族分布在黔、湘、桂三省交界地，黎平是侗族聚居之境，绝大多数是世居。《后汉书。马援传》卷二四载：“援好骑，善别名马，于交趾得过骆越铜鼓”。黎平境内早就有铜鼓出土，《黎平府志》载：“曹滴，古州诸洞，往往掘地得之……”洪州一带所在多有，开泰县亦有其一。陆游《老学庵笔记》卷四载，辰、沅、靖等州，有仡伶。元、明以后，记载侗族世居于此的情况就更多。民间传说，有从广西梧州来，有从洞庭湖一带来，这两处原就侗族所居，单家狼户或某个姓氏迁来，是很自然的。还有一种传说，是从江西吉安府太和县迁来，这有其特殊的历史原因，早于汉代武侯（诸葛亮）南征，为羁糜之计，留下一些“从征有功”之人在此为官。后经唐、宋、元、明历代皇朝，为了征服“蛮人”，又留官留兵驻扎，特别是明代，明王朝派遣朱桢率领大军镇压吴勉领导的各族人民大起义，为了巩固其封建统治，推行“拨军下屯，拨民下寨”的政策，在黎平境内设卫、后、屯（堡），官兵长期定居。这些人，多数都是江西吉安人，据《黎平府志》载，当时府辖4长官司，正副长官15人，其中属江西籍的就有13人，在13人中，又有11人是太和县的。这些人为了维护其社会地位，建立人身依附关系，把同姓谓为同宗同籍，尤其在修家谱的时候，更为普遍。后废屯堡，屯军变成屯民，长期相处，相互影响，以致通婚，融合一起，即成为今天侗族的一部分。历史因对少数民族推行歧视政策，一些侗族知识分子，为了参加科考，也隐瞒自己的民族成份，假报自己的祖籍来自江西，久而久之，沿袭子孙。此届修志，县志办曾派专人前往江西省吉安、太和等地考察，查证两处历史上根本没有侗族居住过。江西之说纯属后来迁人之汉民和部分侗民自改祖籍而形成的。 侗族姓氏以杨、石、陆、吴四姓为多。杨氏，据史籍记载，后周广顺二年（952），土酋杨承磊据十洞，内包括五开洞。后被楚王剿灭，族人杨再思又据潭了、朗溪，自称州牧，宋初归附，受命为诚州（今靖县）刺史，由此可见，杨氏当时是十洞中之大姓；吴氏，据《贵州通志，土司志四》所载，原黎平府境的八舟长官司是吴氏，乃汉时以功授职。吴第土酋。大姓之首，归附有功而授其职；石氏，史籍所见，明代以前就有，石姓聚居于潭溪一带，自汉以来，其族酋长长期世袭任潭溪长官之职。《明实录》载，洪武三年，石文焕“是至来朝，纳元所授宣敕印章，上赐以冠服”。洪武五年才又新授汉族石平和担任此司长官，故今石姓有土、客两支；陆氏，史籍记载，殷周时期的鬼方，陆氏就已是个大姓。 在侗族姓氏中，一些村寨还有内姓外姓之分，外姓属共同姓氏，内姓属房族姓氏。分姓的目的在为了通婚，如肇兴乡两千多户，百分之八十以上都是陆，传说在一百多年前，他们的祖先就商议“破条（条例）破姓”，史称为“破姓开亲”，以大房族另设龙、郭、曹、赢、邓、薛、包等七姓。从那以后，内姓之间可以互相通婚，并用写亥女性的墓碑文字，称为某氏，以示区别。永从乡上寨村亦是如此，外姓统为石姓，内姓则有柴、高、沈、钟、蓝五个姓氏。岩洞乡竹坪村外姓姓吴，内姓分为邓、龚、钟、孔、石等五个，目的也是一样。 http://www.lpycjy.gov.cn/Article_Show.asp?ArticleID=524 |
| 杨 再 思 杨再思，靖州人（原籍江西），生于唐咸通十年（869）卒于五代后周显德四年（95），享年88岁。 杨是唐未五代靖州"飞山""酋长"号十峒首领，人称"飞山太公"。唐代未其，王室衰徵，天下纷争，满镇割剧，其时叙州（治所在今黔阳县西南黔城）南部一带苗、瑶、侗各民族在潘金盛、杨再思的领导下，逐渐兴旺繁盛，形成一个以飞山（距靖州县城5公里）为中心的民族集团--"飞山蛮"，后梁时期，马殷战友据湖南，称盐王。潘金盛领飞山和五开（今贵州省黎平县）一带，杨再思据叙州的潭阳、郎溪一带，互为声援，以拒马殷。梁开平五年（911年）马殷遣吕师周袭斩金盛"。迫于形势，杨率领"飞山蛮"余部，附于楚，被封为诚州刺史，屯 不仅挽救了处于灭亡边缘的"飞山蛮"，而且使其取得合法地位。为以后发展奠定了政治基础，附楚后，杨励精图治，设立10峒，以其族姓散掌州峒，抚驭峒民。并以字派"再、正、通、光、昌、盛、秀"七字为等级建立封建领土制度，推动境内各民族的团结和融合，从此"飞山蛮"进行兴盛时期。五代之乱，天下多遭涂炭，独城州兵民屯集，商贾出入，社会安定，人民安居乐业。马楚政权灭亡后，杨之七子正岩将"飞山蛮"的统治范围逐渐扩展到今湘西南，黔东南，桂西北广大地区（包括湖南靖州、会同、通道、黔阳、怀化、溆浦、麻阳、芷江、新晃、新化、新宁、武冈、城步、绥宁、贵州、锦屏、黎平、天柱、从江、榕江、玉屏及广西三江，龙胜等县）。杨再思团结各州的兄弟民族归顺朝廷，因治国安邦功勋卓著，被宋王朝先后追封为威远侯，芙济侯，广惠存侯和芙党侯。殁后，湘、桂、黔三省边境人民或其思德，或奉为神灵，或尊为祖先，普建飞山庙祀之。每年农历六月初六（杨的生辰）和十月二十六日（杨的忌辰）当地群众常去飞山庙祭奠，经久不衰。http://www.wxwh.net/qz/mr/01.htm |
| 2004年12月27日 阴 星期一 十一月十六日 一天皆冷。 躲在房间，不敢出门。双脚烤在电火箱里，而单手敲击键盘，写《五溪蛮研究》一文。先列出《五溪蛮大事记》，以年表的形式，按时间先后编写。尽管五溪地域宽广，人物众多，关系复杂，事件频繁，但仍乐此不疲。不时哈气取暖，或者伸入电火箱里，缓解寒冷。 香烟尽时，只得出门。下山路上，阴凉干燥。秃树如戟，瑟瑟颤抖。裹着棉衣，将颈缩进衣里，拒绝寒风。下山水泥阶梯，残缺凸凹。一步一步，都是小心翼翼。 抵达山麓，便横一泥浆公路，颜色浊黄而软如稀粥。踮着脚尖，觅那稍微干净地方走。不时有车辆来去，净土便只在梦中。在路边小商店买香烟后，冲进猎猎冷风里，揣着兴奋小跑上山。远处有歌声传来，不回顾。抵达山顶，右踅进寺，走过泥泞，登上木楼。关门，烤火。打开电脑，继续整理《五溪蛮大事记》。 “五溪蛮”之发端，是从远古时代三苗部落建立的“三苗国”，与欢兜部落相处融洽。到尧帝晚年，欢兜部落推荐共工继承尧位。尧任共工为工师。舜帝摄政时，欢兜部落及共工被舜冠以“凶族”罪名流放三苗国。三苗部落与尧子丹朱反叛失败，欢兜族南迁，融入“蛮夷”。在舜帝执政时三苗部落瓦解，大部分迁往湖南西南山区。后演为荆蛮、苗族。禹帝执政时，禹帝率部征讨三苗。三苗败，与土著蛮族融合，成为“荆蛮族”。夏朝（先楚时代），楚人生活在湘西，被中原王朝斥为“楚蛮”、“荆蛮”。是为“五溪蛮”之前身。 “五溪蛮”之雏形，是在商朝至春秋晚期之间。商朝，濮部自四川涪水流域向东扩展，进入鄂西，成为“江汉濮”。西周，古濮人成为澧水、沅水流域主要居民。周宣王二年（公元前826）乙亥，荆蛮叛王命，方叔将兵征之，荆蛮来服。于是《诗经》有采芭之诗。春秋初期（公元前757—前741），楚蚡冒熊眴治楚，军事及政治势力进入沅水下游地区，镇压蛮濮。春秋时，湘西濮与三苗、荆蛮混杂融合，交织并存。春秋中期（公元前671—前626），楚成王熊恽治楚，镇压濮夷。周安王十六年（公元前385），吴起为楚相，助楚悼王疑征伐南方。占领湖南，镇压土著反抗。后在湘、资、沅、澧四水流域交通要道，建立据点。沅陵设黔中城。春秋晚期，楚国设黔中郡，并设置关卡，委派税官，征收过往商旅车船的税收，四水流域沿途皆有城邑关卡税官。且封同姓或异姓贵族为王公，统治湖南。封鄦阳公统治今洪江、黔阳、中方、鹤城、麻阳、芷江、新晃。 公元前339年至公元前277年，是为外来文化对“五溪蛮”有记载之始。当时湘西辰溪、溆浦一带已使用铁器，多为农具、生活用具等。麻阳县九曲弯还有楚人开采的铜矿井，采矿工具为竹、木、陶、铁等。战国时代，溆浦已刻有短篇铭辞的“钟贿王”铜鼎等文化制品，还有楚简也产生在此一时期。两汉时期，是为“五溪蛮”地郡县之设置、“五溪蛮”名称之肇始、“五溪蛮”受朝廷重视之源头。三国、两晋、南北朝和隋朝，是为“五溪蛮”之发展扩张时期。这里留下了许多诸葛亮征服“五溪蛮”的传说和遗物。 有唐一代，是“五溪蛮”在中国历史上造成卓越影响的时期。唐武德七年（624），复置龙檦县，属辰州。（按：武德初，兵威远慑，诸蛮渐附，始置巫州、锦州、溪州、富州、叙州等处环治。旋置麻阳，隶于锦州。中多大姓，为彭氏、舒氏、向氏、冉氏、田氏盘踞。因彭氏处以上、下溪州及保靖等州，因舒氏处以叙州，因向氏处以富州，因冉氏处以酉阳，因田氏处以锦州，各分土管辖。土酋中环五种苗蛮，多石、龙、吴、麻、田姓。自高岩居下者，多沅溪蛮，属辰州路泸溪郡；自高岩居上者，名夜郎，属思南。）唐贞观八年（634），改龙檦县之“檦”为“标”，置巫州治于龙标。析龙标县地，分置朗溪县，属巫州，治托口。唐贞观十二年（638）二月甲子，巫州（今黔城）獠反。巫州都督齐善行，败巫州獠，俘男女三千余口。武周天授二年（691年），巫州改为沅州，龙标隶属沅州。武周长安三年（703年），沅州改为舞州。唐开元十二年（724），溪州蛮覃行璋反。唐以监门卫将军杨思勋为黔中道招讨使，将兵击之。杨思勋生擒覃行璋，斩首三万级而归，敕覃行璋以为洵水府别驾。唐开元十三年（725），以“沅”、“原”声相近，复为巫州。唐天宝元年（742），置叙州潭阳郡，郡治设龙标。同时设辰州泸溪郡、锦州卢阳郡、奖州灵溪郡、羁縻州晃州。唐大历五年（770），改巫州为叙州，辖龙标、朗溪、潭阳三县，叙州治仍设龙标。隶黔州观察使。黔州观察使治辰州，辖湖南辰州、溪州、叙州、奖州、锦州及四川黔州等地区。黔州观察使后升武泰军节度使。唐元和六年（811），大水坏黔州城廓，黔州观察使窦群发溪峒蛮抢修，督役太急，辰州蛮、叙州蛮乃聚众起义，推叙州蛮首领张伯靖为帅，统领诸蛮。闰十一月，张伯靖率领起义军南下，连续攻占了播州、费州。起义军攻州夺府，汇成了以辰、锦、叙三州为中心，范围包括整个沅水中上游和湘、鄂、川、黔、桂边界地区大起义之势。黔州观察使窦群讨之，不能胜。又调集庸蜀、荆汉、南粤、东瓯等处官兵对起义军进行围剿。起义军以辰、锦、溆等州为根据地，广连九峒，凭险固守，官兵不能胜。直到元和八年（813），唐政府先后派遣崔能、潘孟阳等率师四面进攻。宰相李吉甫提议招抚，派遣荆南节度使严绶往谕，张伯靖遂降，授右威翊府中郎将。唐文宗开成四年（839），杨朝由淮南丞调守叙州，治龙标，开拓湘黔渝五溪峒寨。唐咸通元年（860）六月初六日，叙州知州杨朝（字居本）子杨再思诞生叙州龙标城。杨再思少年勇猛过人，并且文韬武略齐备。唐咸通十四年（874），杨再思随父杨居本守叙州。后因功知叙州事，守沅州，创建五溪十峒。设峒长、定峒制，众尊杨再思为十峒长史。唐乾符六年（879），湖南饥荒。辰州蛮酋长宋邺，与叙州蛮酋长昌师益聚溪峒诸蛮起义。唐龙纪元年（889），杨再思受朝廷绢诏，分镇滇黔，保境卫国。唐代末期，王室衰微，天下纷争，满镇割剧。当时割剧湖南的马殷，为了扩大势力范围，不断派兵征伐五溪蛮地，以拓宽疆域。当时五溪蛮地北有辰州、锦州、思州；西有奖州、充州；南有应州、融州；东南有邵州，而以叙州府治龙标为中心。五溪蛮地诸多酋长慑于马殷威势，而纷纷归附。徽州、诚州蛮酋长潘全盛，与辰州蛮酋长宋邺、叙州蛮酋长昌师益等，为了保卫家园，联合抗击马殷的入侵。其时叙州一带苗、瑶、侗各民族在四大款首潘全盛、昌师益、杨承磊、杨再思的领导下，逐渐兴旺繁盛，形成一个以叙州为中心的民族集团组织“叙州蛮”。潘金盛居东南八峒，亦称飞山峒，统领徽州、诚州一带；杨承磊居西南五峒，亦称应州峒，统领铜鼓、绥宁、城步、武冈一带；昌师益居西方三峒，亦称老三峒，统领朗溪、远口、天柱、锦屏一带；杨再思居北方四峒，亦称朗溪峒，统领叙州府的巫州、龙标、无阳、晃州、玉屏一带。四人结交联盟，称为兄弟，誓同生死。兄弟四人都武艺高强，潘全盛使用兵器为一把门板大刀，杨承磊使用兵器为一对青铜大锤，昌师益使用兵器为一条十节长鞭，杨再思使用兵器为一柄神光飞天宝剑。唐乾宁四年（897），马殷派楚军进攻飞山峒。潘全盛派遣杨承磊率领义军主力，攻打楚军后方军事重镇武冈，杀戌卒。马殷遣邵州刺史吕师周率领5000衡山兵前往救援。义军退守飞山峒，继续与马殷楚军进行战斗。 五代时期，是“五溪蛮”的鼎盛时期，控制的疆域之广、影响的范围之大、持续的时间之长、割据的蛮酋之多，是任何朝代都无法比拟的。后梁开平元年（907），粱太祖朱晃封马殷为楚王。马殷势力日益强大。原思州、播州等州割据势力划地自立，不附朝廷。惟有杨再思坚持奉唐正朔，改叙州为诚州，诚心固守，自封“诚州牧”。使用唐哀帝“天祐”年号，村寨使用唐规、唐款，在西南腹地创建忠于唐室的藩镇，以功受唐诰封为“诚州刺史”，左仆射尚书，食邑一万二千户。后梁时期，马殷战据湖南建立楚国，自称楚王。潘全盛领飞山和五开一带，杨再思据叙州的潭阳、郎溪一带，杨承磊据叙州的锦屏、天柱一带，与西方三峒款首昌师益互为声援，以拒马殷。叙州城西二十里，有凌云山，高插霄汉，群山拱卫，俨若重城。下俯溪流，洁绕如带。陟其山巅，数百里内，顾盼可尽。峰腰石室莹洁，广可数武。室外古树森列，盘屈横拱，状若门楣，为天造地设胜区。叙州蛮酋长杨再思筑寨其中，勇略过人。楚王马殷屡次进攻均未果。后楚王马希范将女许为杨再思继配，缓和紧张局势。马希范女亦深谙兵机用克，威服蛮夷。尝于峰巅结寨相保聚，远近获全。后人感其德，立土庙为神祭祀马希范女，多有灵验。后梁开平四年（910），叙州蛮酋长潘全盛联合辰州蛮酋长宋邺，与叙州蛮酋长昌师益据辰州，数攻马楚边境，克湘乡。马殷派遣邵州刺史吕师周将衡山兵五千往攻之。后梁乾化元年（911）正月，邵州刺史吕师周率领楚军击败了潘全盛进攻武冈的义军，并抄小路偷袭潘全盛根据地飞山峒。吕师周率领楚军“攀藤缘崖，入飞山峒”袭击潘全盛。得平地数处，趋军分布立栅，一日而毕。潘全盛见后大骇，曰：“此兵天降也”。潘全盛见飞山峒危急，大为惊慌，遂令杨承磊率领义军主力1000义军迎战。吕师周令官兵捆绑着抓获的义军在前带路，直攻飞山峒。潘全盛、杨承磊率领义军仓促应战，奋勇杀敌。杨承磊战死，潘全盛遭俘后，被押往武冈斩杀。其余部3000余义军尽被杀戮。潘全盛捍卫飞山峒的斗争，自唐末而至五代，前后坚持了十四年之久，后来因为寡不敌众而失败。楚王马殷，平辰、溆诸蛮，统一湘西。叙州蛮酋长杨再思率领余众降楚，封“十峒长史”。后梁乾化二年（912），叙州蛮族首领昌师益归顺楚王马殷，马殷以昌师益为叙州刺史。以辰州蛮酋长宋邺为辰州刺史。诚州蛮族首领杨再思为诚州刺史。杨再思私改叙州为诚州，以示“诚心固守”之意，并自封“诚州牧”。杨再思有十子，各为酋长，称为“十峒蛮酋”。并以字派“再、正、通、光、昌、盛、秀”七字为等级，建立封建领土制度，推动境内峒瑶苗各民族的团结和融合，从此叙州蛮进行兴盛时期。后梁龙德元年（921），辰、叙州苗、瑶等蛮族人民联合攻楚，为宁远节度使姚彦章所败。后晋天福四年（939），溪州豪酋首领彭士愁引溪州、锦州、奖州三州诸蛮攻辰州、澧州，为楚王马希范所败。彭士愁率诸蛮纳三州印请降。马希范徙溪州于便地，表彭士愁为溪州刺史。并以铜五千斤铸柱铭誓，立于会溪坪。世称“溪州铜柱”。后晋出帝开运元年（944），杨再思与西部诸峒酋长在平南一战，使诸峒酋长部属威服，不敢冒犯诚州。杨再思有十子，各为酋长，称为“十峒蛮酋”。从平南一战凯旋归来的杨再思此时已是八十四岁高龄，就将政权交给七子杨正岩，将军事交给此子正滔，自己颐养天年。三子杨正修，管辖今绥宁、城步、新宁、武冈等峒寨地区。当时属叙州蛮徽州赤水峒，故称“赤水峒主”。命杨正岩将叙州蛮的统治范围逐渐扩展到今湘西南，黔东南，桂西北广大地区。在此时期，后梁、后唐、后晋、后汉、后周争夺中原，无暇顾及作为边郡的五溪地区。天下分裂，战乱频繁，生灵涂炭。杨再思制下的诚州则得以休养生息，社会稳定，峒苗各族安居乐业，农牧发展，商贸兴旺。西部酋长常来犯境，均被杨再思率领十子及诸峒一一击退。后周广顺二年（952），马楚辰州刺史刘言取湖南，欲招叙州蛮首领符彦通归楚，被周行逢所阻。后周显德元年（954），蛮族首领符彦通以叙州为根据地，称王于溪峒间。南唐武平军节度使王进逵灭楚，命符彦通为黔中节度使。后叙州蛮酋长杨再思七子杨正岩先以武阳徽州蛮为其部属，后扩大势力，相继占领诚州、奖州、锦州、懿州等地。后周显德四年（957）十月二十六日，诚州刺史、“十峒蛮酋”杨再思卒，享年九十八岁。葬今贵州黎平佳所长岭岗。杨再思生前娶有五氏，依次生十子。原配韩氏生长子杨正隆、次子杨正滔、三子杨正修；续配蒙氏生四子杨正约、五子杨正款；继配马希范之女生六子杨正绾、七子杨正岩、八子杨正嵩；侧室潘氏生九子杨正权；侧室郑氏生十子杨正俭，又名杨正钦。五代之乱，天下多遭涂炭，独诚州兵民屯集，商贾出入，社会安定，人民得以安居乐业。杨再思团结各州的兄弟民族归顺朝廷，因治国安邦功勋卓著，被宋王朝先后追封为威远将军，英惠公，英惠侯。殁后，湘、桂、黔三省边境人民或其思德，或奉为神灵，或尊为祖先，普建飞山庙祀之。每年农历六月初六（杨的生辰）和十月二十六日（杨的忌辰），当地群众常去飞山庙祭奠，经久不衰。 到了宋朝以后，“五溪蛮”起事，只是零星小火，已经不能引起多大注意了。虽然也有几次比较大的起义，但是都没有引起大的影响。在宋朝的“五溪蛮”基本上是以归顺为主流。譬如下面所叙述的事件。宋建隆三年（962），周行逢死，其子周保权继位。部将不服，湖南再次卷入战乱。叙州刺史钟志存奔武阳徽州蛮酋长杨正岩。杨正岩遂以十峒称王，惟留徽、诚二州，诸县皆废。宋乾德元年（963），宋军压境，宋平湖南。复奖州、叙州诸州。宋开宝八年（975），杨正隆兄弟自从父亲杨再思辞世以后，见炎宋兴起（960），唐祚已终，人心归宋，乃顺应潮流，晋京面圣，称臣朝贡，献诚州版图。宋太祖赵匡胤龙心大悦，赞扬杨氏父子济世良策，守土有功，树为靖边楷模。封杨正岩为诚州刺史，世袭父职，治诚州；杨正岩将“飞山蛮”的统治范围逐渐扩展到今湘西南，黔东南，桂西北广大地区。封杨正隆为临州知州，治洞口。封杨正滔为湖耳、古州、柳州等处防御使，治湖耳。封杨正修为刺史，治城步，辖今绥宁、城步、新宁、武冈等峒寨地区。当时属“飞山蛮”徽州赤水峒，故称“赤水峒主”。封杨正约为古州八万军民安抚使，治古州。封杨正款为洪州刺史，治洪州。封杨正绾为播州知州，居绥宁。封杨正嵩为防疆使，治防疆。封杨正权为太尉，治潭溪。封杨正俭为威胜将军，镇黔阳。并追封杨再思为诚州刺史，赐爵英惠公、英惠侯，立杨英惠侯墓碑，嘉奖旌表，由朝廷赏赐兄弟绢帛回籍。从二世起，随官任职，散居十地。子孙开始与土著峒苗各族联姻融合。宋初，在民族地区设置总管府、军民总管府、都护府等地方政权。自三世起，杨再思后裔世袭土府的有古州八万军民总管府等，官民相通，地方升平，出现了空前盛世。朝廷思念杨氏治世之德，九次褒封杨再思为王侯，弘扬德范，赐庙供养。五溪地区各民族人们也纷纷建立庙宇，祭祀杨再思。至今仍然香火不断。宋诗人陆游题杨再思庙对联云：“澄清烽火烟，赤胆忠心昭日月；开辟王化路，宣仁布义壮山河”。宋太平兴国四年(979)，“赤水峒主”杨正修款附赵宋王朝。宋太平兴国五年(980)，杨正修经魁进士，敕差韶州都统，并授银青光禄大夫之职。宋太平兴国八年（983）癸未，溪州、富州、锦州、叙州四州蛮，相率诣辰州，表明愿意参照内地郡县轮流上交租税。诏长史察其瑶俗情伪，并按视山川地形图画来，上卒不许。（懿州刺史田汉瑗、锦州刺史田汉希上言：愿两移其地。诏从之。又以知叙州舒德邦为刺史，向通汉为富州刺史。）诚州蛮族首领杨通宝向朝廷进贡，被命为诚州刺史。宋淳化二年（991），晃州酋长田汉权向宋朝廷贡献晃州古印一枚，被封为晃州刺史。宋淳化三年（992），晃州刺史田汉权遣使向宋朝廷进贡朱砂、白蜡等特产。宋淳化五年（994），晃州刺史田汉权上京进贡，宋太宗亲赐器币。宋至道二年（996年）丙申，富州刺史、蛮族首领向通汉入京。（帝亲祀南郊，富州刺史向通汉上言：圣人郊祀，恩浃天壤，况五溪诸州，连接十峒，控西南夷戎之地。惟臣州，自古至今，为辰州墙壁，障护辰州五邑，王民安居。臣难僻处遐荒，洗心事上，伏望陛下，察臣勤王之诚。）因兹郊礼，特加真命，诏加检校司徒，进封河内郡侯。宋咸平元年（998），富州刺史向通汉上书请定租赋，帝以“荒服不征”，不允。宋景德元年（1004），富州刺史向通汉派遣使者祀潭州营佛寺，以报朝廷抚恤之恩。宋天禧二年（1018），富州刺史向通汉率所部入朝，贡名马、丹砂、银制剑槊等物，并上五溪地理图，愿留京。特授检校太傅、本州防御使，还赐疆土，并官其三子。宋天禧三年（1019），富州刺史、蛮族首领向通汉卒。以其子向光宪知富州事。宋乾兴元年(1022)，“赤水峒主”杨正修殁。墓葬今城步苗族自治县土桥农场狗崽石，为城步杨姓苗族始祖。其后裔繁衍于湘西南、桂西北、黔东南一带，全国闻名的许多苗族将领，史称“杨氏世勋”，与山西太原“杨氏世将”齐名。杨正修墓至今保存完整。已列为县重点文物保护单位。宋嘉祐三年（1058），溪州酋长（永顺土司）彭仕羲起义失败。宋将殿中丞雷简夫与辰州知府窦舜卿，琢沅陵明溪筑新城。雷简夫撰文，辰州签判掌机密甄昇书写，在明溪口酉水岸石壁上錾字为记，名《明溪新寨题名记》。宋熙宁年间（1068—1077年），纳土归宋版籍。宋熙宁五年（1072），荆湖北路察访使章惇兵分三路，征懿州、鼎州、硖洲（今安江）。改硖洲新城为安江寨，富州新城（今黔城附近）为镇江寨。继而征服五溪地区全部。宋熙宁六年（1073），富州蛮酋长向永晤贡献先朝剑印，以表归顺。宋熙宁七年（1074）甲寅，改叙州置黔江城。宋元丰三年（1080），置黔阳县，因县治在黔水之北得名，隶沅州。初建学宫于县治侧。宋元丰八年（1085），撤销黔阳县托口寨。宋元祐五年（1090），置竹滩、洪江二寨，隶属黔阳县。宋元祐十二年（1097），靖州、绥宁等地蛮族首领、杨再思六世孙、杨正修五世孙杨晟台聚众起义。宋廷遣湖北转运使唐可问率兵一万前往镇压，被起义军击溃。宋元祐十三年（1098），湖北转运使唐可问遣东南第七将王安率兵进攻义军，结果王安阵亡。义军声势震动朝廷。朝廷又先后派谢麟、李湜督军，“经制蛮事”。当谢麟、李湜在了解城步、绥宁、靖州一带的情形后，都认为在这一带少数民族地区建置设官的条件，尚未成熟，主张放弃所设州县，以缓和民族矛盾。于是，宋哲宗诏谕湖南、湖北及广西路，对杨晟台等免于“追讨”，“诸路所开道路，始置堡砦并废”。杨晟台起义取得重大胜利。宋崇宁二年（1103），宋王朝废徽州，建莳竹县，旋改绥宁县。建制设官，苛捐杂税日益加重，蛮民不堪重负。宋政和元年（1111），黔阳蛮族首领黄安俊举兵围镇江寨（今黔城附近），知州事张建候与卢阳令王宪之率兵前往镇压，被黄安俊击败，张建候、王宪之二人被处死。宋绍兴元年（1131），绥宁临冈蛮族领袖杨晟台之孙杨再兴率领绥宁等地九十团侗、苗等蛮族人民起义，攻占绥宁临冈。宋朝廷派官兵“招讨之”，不能平。宋绍兴四年（1134），湖南安抚制置大使席益派统制吴锡率领官兵征剿，“大破之”。起义军虽然受挫，但是仍然据险守御，继续坚持战斗。宋绍兴十一年（1141），杨再兴率领蛮族起义军攻打绥宁县城（寨市），迫使地方官吏仓皇将“绥宁县移治武阳砦”。十月，杨再兴接受“招抚”归附南宋朝廷，受到宋高宗召见，遂命为官。宋绍兴二十四年（1154）三月，，杨再兴再次率领侗、苗、瑶等蛮族人民起义宣布自立。南宋朝廷派遣边前军统制李道征讨。起义军与官兵激战数月。至七月，终因寡不敌众，起义军首领杨再兴及其子杨正修、杨正拱遭擒。后被杀。宋淳熙九年（1182），靖州知州孙显祖监修《靖州图经》共四卷。并建立飞山宫，用以祭祀威远侯杨再思。后来，明正统十年（1445），靖州知州苏忞重修。宋嘉泰三年（1203）癸亥，择田儒铭以五寨长官司，管辖上下各五峒土民。又处以阜子长官司，羁縻四十八苗獠，沿边地方稍稍安靖。（前知潭州湖南安抚赵彦励上言：湖南九郡，皆接溪峒，蛮瑶叛服不常，深为边患。制驭之方，岂无其说。臣以为宜择素有知勇，为瑶人所信服者，立为酋长，皆补小官，以镇抚之。况其习俗嗜欲，悉同瑶人，利害情伪，莫不习知，故可坐而制服之也。五年之间，能立劳效，即与补正。彼既荣显其身，取重乡曲，岂不自爱，尽忠公家哉？所谓捐虚名而收实利，安边之上策也。既而诸司仪，以为以蛮獠治蛮獠，策之上也，请如赵彦励言。帝从之。） 元朝以后，“五溪蛮”一词，已鲜有所闻。“五溪蛮”地蛮民的起事，已经差不多演变成单一的少数民族起义了。明朝以后更以苗族人民起事为主。明末清初时期，五溪蛮人对抗的有来自明朝廷、清朝廷的镇压；又有抗击大顺政权、大西政权的侵略。间或又帮助南明朝廷，对抗清朝政府。或与大顺政权、大西政权余部合流抗击清朝。清朝定鼎以后，也仍然大部分是以苗族人民起事为主。间有瑶族人民、侗族人民的奋起反抗清朝政府的压迫。民国以后，“五溪蛮”的起事，已经演变成了土匪造反，并且官匪一气了。 粗粗写下了“五溪蛮”以上简单介绍，闲着没事，就开始玩文字游戏。 文字游戏 女奻姦娚嬲：姕媝妿姇娈委婆，娤婯姴嫢嬮娶娿；嬃嬖姿婱妄嫯妟，婓婆妾娄妥娎娑。 名词：妙娚、妙奻，媄奻、姳奻、姉媔、 动词：婙娵、媹娵、婇娵、娽娵、妚*、妷媜、妢媉、婑姙、 副词：姼妙、嫃姃、妚婞、妼嬬、妼婹、妚婹、嫫婹、妵婹、媑婹、姪婹、嬧嬹、婔嫦、 连词：媅姪，孊妚，姻媯，妸媞，妸姒，妸娝，娝婝，婟婝，姲姾，嫦奺、娸姿、 封号：媓媂、媓姤、嬪妃、孏嬇、嫔妃 谦词：姥姫、姫姄、妚娍、妷娭、 词组：姥妙姛婮，姥妙娂婮，妕娂妕姎、妚婢妚妔，婼姷婼妩，妸姷妸妩，娰姷娰妩，妕嬅， 作品：妏嫜，婀娢，媻婼，媋媝；媿婳、姽婳，姽嫿、 姿态：媤媋、媃媄、媄孋、娉婷、婵娟、妙嫚、嬝娜、婘嫞、 形容：嫅、嫸、姖、姞、嬡、姣、妰、媷、娞、嬚、妦婇、如婲、姯嬫、媙娬、 地支：好、妞、娠、妹、妽、姟 天干：妃、妊 数词：姅、嬄、孇、奷、姚 量词：妬、妡 地名：妘、嬿、婛、姘、嬁、嫀、姯、嬫、嬢、嬦、娛、嫹、嫷、嬣、始、娠、妑、嫶、婤 民族：媩、媌、媱、媨、嬏、娀、姨、媸、嫽、婫 生肖：婋、婏、姜 颜色：嫼、嫹、妅、姝、婒 形状：媥、妨、嫝、嫋、嫲、嫻、嫶、嫣、娋、嫙、姂、婘、 城市：嬒姛、嬨娳、嬘嬣、姳婰 对比：姃媍、嬋孇、*娨、媊姤、妸娝 军衔：妧娀、姴娦、媈娦 人物：嫦娥、姮娥、娥媓、女媖、妲妃、嬉妹、女嬃、嫫姆、嫘姆、嫚娜、妱娣、媿、妖 身份：姫、姘、奴、婢、嬛、婬、婇、娥、婗、女、嫒、嫏、孌、 职业：嫞、奴、*、*、姈、婠、娇娃、嫊女、妩嬾、*媰 婚姻：妻、妾、*、媵、姆媇、妋婿、妹婿、姐妋、*姐、*妹、*嫂、*娘、*姑、*媳、 *婿；媒妁、媇嫬。孀妇、媳妇、妯娌、姑嫂、妒如、 年纪：婴姩、妙姩、婧姩、娤姩、妕姩、姥姩；妙娚、妙奻，娤娚、娤奻，姥娚、姥奻。 称谓：娪、妤、娥、嬭、姛娡，媇嫁、*婌，婆媳、姑嫂、姥妪、姊妹、姑娘、奶妈、媬姆； 山川：奾、妌、妒、婩、婷、始、嫁、姹、媟 器官：娓、娖、*、媦、姡、媚、媶、 描绘：嬵娫、婉娫、 规律：姓、娤、姥、妄 时态：妗姤、姕姤、姺姤、媊姤、婡姩、婡媋、嫊婡、嫄婡、 时令：妲、婚、 语言：媗娮、媬姙、姇孎、媅嬷、姱如、妄娮、 相貌：媔嫆、妩媚、妖娆、嫉妒。 杂流：妨媔、媔好、妐嫁，妩嫴、妚娋 方位：姠媊、姠姤、姠妕、姠妠、姠嫎、姠娻 物资：姩婳、嫇嬻、婲娕、姀媌、娟婂 旅行：嬩嫖、嬧嬹 嬖嫯嬃妿娎，嫢婪娈嬮婱 嬝娜媄孋姷姲姾，嬉妹媤媋娰妙姩。 嫊奻姷婧妦婇媣，娥媓妩嬑媔嫆姏。 孀婮妸娝娍姳婰，媿婳嬋孇*嫸娮。 媊姤嬵娫婧娤姥，媌娀姛娡嫼嫹婒。 嬘嬣孊妚娛娚姅，嬨娳妨嫦嬦婋奷。 姃媍姻媯孊妚娊，嬒姛媅姪妼嬬媗。 婔嫦娔娧妷媜娩，*媰媚娓姱如孍。 婘嫞妸媞姦娚娂，嬧嬹婷始媘嬩嫙。 怪字组合 叠字：又双叒叕桑叠 叠字：口吅吕呂品喦嘂噐嚣嚚 天干：呷叮 地支：吇吜吘味呻咳 生肖：吽唬咙吗咩喉吠 五行：唫呆吙吐 方位：吓、右、 数量：哆、吵、哖、哕、噎、嘇、呬、吾、叭、叴、叶、咟、吀、咷 词组：吴哋、喤啼、呔吇、呞吗、吼吇、咧咛、呅吪、哄哃、咥吵、吱唔、 词语：叱咤、呼吸、呼喝、呼唤、呼喊、呼噜、呼啦、呼啸、呼噪、呼哧、呼哨、呼吁、呻吟、呢喃、嘟哝、咀嚼、嘶吼、呐喊、唠叨、喇叭、噜囌、啰嗦、咳嗽、叽咕、唧咕、嘀咕、呵叱、吃喝、吆喝、唢呐、唏嘘、嘱咐、叮咛、咆哮、噗嗤、噫嘻、呜咽··· 词语：囚团、囝囡、四囡、囡囚、因囚、固国、固囲、圕圏、団圁、囨圁、囨圉、圞圇、囸図、囯囹、园囮、團圓、囹圄、圊圃、回团、图囩、 诗歌：囶圀圙囚，圐囝囡囮囻囤；囚团囿圉囸囯囹，固国囨圁囩圄囵。 囦困圑圓囼囲囥，圏圕四因圔囫圊。団圆図圌图圊圃，園図围园圚國圂。 诗歌：坓坔圭塣坖坒坠，垔垄垈垦埅埿塗。 墓墪墯壨埀墼塦，垫垼垽埜埊塵壅。 塑塟墅塺墏堏堑，垕墬坕塰壁壂坌。 埾堃埑堊垰堯墊，塈塱墯壄堲垩墾。 数量：半十卄卅卌卆千卍卐卜卝卞卟占卡 叠字：土圭垚：土上下卡垰忐忑 叠字：士壵 叠字：要嘦嫑 写完以上文字，已是到了晚上。手酸背痛，便休息。刚好，电视连续剧《隋唐英雄传》已经开播，便去看电视。坐在火箱里，身上觉有一股炙热。而电视屏幕上，则是满屏雪花。边看边搜索，仍然是雪花满屏，看来是天气作怪了。 正猜疑间，忽听门外有人云：“今晚好大月光”！正在诧异之中，又听人云：“是下雪！好大的雪！”听闻是落雪，房间人便纷纷走出去看雪。我也从火箱里雀跃而起，走出门外。 是好大雪！天色阴沉灰暗，城市、河流、山峦、道路、村庄、寺院，尽是雪！一片白！不，有零星几点橘红，从个别窗口映出，微弱、暗淡。车辆停开了。平常的这时候，正是车声不断，噪音常响。但是今天，此时，竟是分外的静。仿佛世界，都在沉默，都在睡眠。 想起了去年的初雪，癸未冬初雪。那是在白天，而今天是在夜里。去年冬白天的初雪，是雪花飘飘洒洒，绵绵密密地下着。刁斗上的旗帜，迎风猎猎，遇雪飘飘。景星寺大雄宝殿前的空坪，如同海绵，将飘落的雪花吸尽。大雄宝殿巍然在风雪中，与历史共沉浮。在雪中孤独地行走着，一任寒风扑面，飞雪缀身。用围巾将脖子缠绕着，仍然免不了有雪花落在肩膀上、僧袍上。张口即可将雪花舔进嘴里。 而今天，而现在，是在夜晚，不敢走出去。何况今天出奇的冷。一天都冷。站在门口看夜里的雪，静静地躺着，一如婴儿哭累后，在襁褓中睡去。 我想，我是否也该去睡了？于是，睡意袭来，将兴奋赶走。去睡罢，去睡罢，去睡罢。这样想着的时候，眼皮便倦了，头便显得重了。让雪，留着明天再看罢。 写的是雪，可关于雪的文字却是那样的少，却还是被作者感动了…… http://www.21red.net/view/a/2005-1-5/562208.html |
| 少数民族中的杨氏
杨姓以弘农杨氏为主体，不仅成为汉族中的大姓，而且在少数民族中也是主要姓氏。 (1)云南南诏白族杨氏 南诏本称蒙舍诏，即唐初乌蛮六诏之一，居于今云南巍山彝族回族自治县南境，因地处其他五诏之南，又名南诏。开元中，其王皮逻阁统一六诏，迂都太和城，即今云南大理县南太和村。全盛时辖有今云南全境和四川南部、贵州西部一带。白族杨姓，一直是南诏中的主要姓氏，人口最多。他们在汉代是哀牢夷中的一支，自称九隆族之后。至唐代时，杨姓便上升为族中大姓之首，有53人为南诏国的重要官员。南诏灭亡后，白蛮族贵族杨干真于927年杀郑隆宜和废赵善政而自立为王，改国号"大义宁"，改元"兴圣"，在位8年，谥"肃恭帝"，成为当地的一个割据政权。在元代，杨姓为段氏总管的重臣，有22人名载史籍。明清至近代，杨氏依然长盛不衰。至今在云南喜洲地区，还有不少林庄聚居着许多白族杨姓，如寺上、寺下、中和邑、城北、大界南等村。他们为保卫和开拓祖国的西南边疆作出了巨大的贡献。 (2)辽宁辽阳满族杨氏 辽阳，即今辽宁省辽阳市老城区。这里住有满族杨姓。据《皇朝通志·氏族略》载，辽阳人杨绶宗，就是满族镶黄旗人。 (3)吉林昌邑区满族杨氏 昌邑区在今吉林省吉林市。据1934年杨锡绶等人续修的《杨氏谱书》载，这里的杨氏，原为汉人，原籍云南贵州府，迁居山东登州府莱阳县。康熙年间，携眷移居永吉州地方，耕种官地，因能尽数交纳所在耕地5年的额粮，经吉林将军、副都统等奏请，奉谕旨，遂人吉林鸟枪营镶黄旗汉军。其中关于庚子抗俄名将(杨)凤翔的记载，有补于史书之不足。自始祖杨荣至今已传14代。 (4)吉林辉宁朝鲜族杨氏在清代，辉宁约在今吉林辉南县一带，这里就有被编为正黄旗的杨姓包衣人(奴隶)，属高丽姓朝鲜族。 (5)新疆沙陀哈萨克族杨氏我国古代沙陀部是突厥人的一支，在今新疆哈萨克自治州的塔城县，清光绪十四年(1888年)，在此置塔尔巴哈台厅。唐末五代时，沙陀部人曾在中原建立后唐、后晋和北汉三个王朝。后唐庄宗时，就有杨光远、杨承勋父子为沙陀部人。光远，字德明，初为庄宗部将，因战斗时损一臂，因之号为独臂将军。后归晋，晋高祖授为节度使，屡立战功，为高祖所器重。承勋，为人富正义，居乡甚受尊敬，初官莱州防御使，后授郑州防御使。 (6)宁夏回族杨氏在元代，有杨朵儿只、杨不花父子为宁夏人。朵儿只(1283-1324年)初事元仁宗于藩邸，聪明勤快，善伺人意，服侍勤慎，仁宗颇倚重之。仁宗即位后，授御史中丞，以功升集贤学士。仁宗逝世后，被权臣诬陷遇害，追谥"襄愍"。不花被授佥河东廉访司事，任内颇有政绩，调升通政院判。后被乱兵所杀。还有明正德年间的杨忠，亦宁夏人，官至指挥佥事，为人廉介，有勇有谋，在变乱时战没于阵。 (7)内蒙蒙古族杨氏唐代有朔方(今内蒙古抗锦旗西北黄河南岸)人杨朝晟，字叔明，官至骠骑大将军和邻宁节度使。元代时，又有蒙古人杨琏真如，元世祖用为江南释教总统，令其发掘故宋室赵氏诸陵及钱塘、绍兴诸大臣冢墓，凡110所。还有明代初年，著名戏曲家和琵琶演奏家杨讷，亦出身蒙古族。 |
| 杨再思
杨再思权偏湘、桂，黔边界，恩泽百姓，被喻为神灵，救世主。 杨氏人湖南、广西、贵州等省有多个支派，而湖南的靖州杨氏却是其中较大的一支。这一支的发展，横跨湘、桂、黔三省边界，并融侗家、苗家、土家为一体，人丁以万千计。他的始祖，据史志和家谱记载，是唐末"十峒首领"的杨再思。《渠阳府志》说再思是从父居忠(杨杼40世孙)自淮南迁徙入叙州(今湖南黔阳县境内)的。居忠为唐昭宗(889至904年在位)时司空，奉命守邵州(今湖南邵阳市境内)，以功封镇国大将军。昭宗光化元年戊午(898年)，家被火烧，烧掉了他家先祖自隋朝以来的玉牒史料。于公元899年，"兄弟自淮南徙于叙州居焉"。 杨再思，生于唐懿宗咸通十年己丑(869年)，卒于后周显德四年丁巳(957年)，享年89岁。当时正逢唐末农民起义，黄巢军复过"蛮界"(泛指湘桂黔交界处)的少数民族地区。再思受命守沅州(今湖南黔阳县境内)，授江淮湖广都钤辖使。五代后梁高祖开平四年庚午(910年)，"叙州蛮"首领潘金盛据飞山，扰武岗，再思擒之就戮，以功授银青光禄大夫、辰州(今湖南沅陵县境内)刺史。后梁末帝均王(朱友贞)贞明四年戊寅(918年)，以功授左仆射尚书，食邑12000户。 靖州，自古为少数民族聚居的地方，唐时系羁糜州峒，朝廷没有在这里建立基层政权。在梁开平元年(907年)，朱温封马殷为楚王。楚王出于怀柔少数民族的需要，割靖州地给再思掌管，并把再思封为少数民族的新首领。其管辖区域，在渠河、飞山之阳：包括东通百胜都、西通二合都、黄疆都、应显都；南界杨梅邑；西粤义宁县、横山武安都、石井走胜都、武宁大安、大荣、梅口、长滩、下黎平、木渣寨、水清溪、武德大竹坪、扶丛等地。并在这一区域内设有古州、龙里、漳溪、洪州、八角、湖耳、中林、亮寨、其欧、新化等十峒，因此再思就被誉称为"十峒首领"。据《靖州乡土志》记载，在再思管辖的范围内，"即以部属吴、石、龙、潘各大姓为僚属峒官，抚驭峒民(今侗族同胞)，教以耕织、贸易，境内之民，焕然改色，有礼乐文物之盛焉。""历五代之乱，天下多遭涂炭，诚州(指今贵州黎平县西北)独赖以安全。"由于再思能团结各郡县峒寨的兄弟民族归顺朝廷，这对于一个国家的安定有显著功效。在他逝世后的204年，即宋高宗赵构绍兴三十年(1160年)，被追封为威远侯，继后淳熙十五年(1185年)又改封为英济侯，嘉定十一年(1218年)封广惠侯，淳祐九年(1249年)又加封为创远英惠侯。 再思娶马氏，生十二子：长子正隆，授知州，与其子通蕴，恩授少保，据守武冈；次子正韬，授知郡，据守罗蒙湖耳(今通道县)；三子正修，官刺史，授官禄大夫，据守真良赤水(今绥宁县)；四子正约，授知州，据守辰州府；五子正啖，无官，居罗岩(今通道县东北境，旧称罗岩洞)；六子正绾，授知州，据守西宁东山白竹坪(今绥宁县西南境)；七子正岩，授国公，据守黎平府湖耳(今黎平县)，并镇渠江；八子正嵩，授都司，据守黄疆(在今黎平县西南)；九子正权，授太尉，后住潭溪(今黎平县东部)；十子正钦，都统，据守罗土(今黎平县西南境)；十一子正洪，居青州，总兵；十二子正萼，居沅州六里总兵府。封国公的正岩，则率兄弟保障封土，以十峒为徽、诚二州。 此后，再思长子正隆袭父爵，数十代镇守武冈一带。除次子正韬外，其他十子的子孙也在原来封地上活动，也就成了后来至如今杨姓在靖州各地之播迁始祖。他们都统称之曰"靖州杨"。正滔，字怀玉，子孙相继为贵州铜仁、省溪司(治所在今贵州江口县北)大小两江、乌罗以及川东之平荣邑、梅客溪各司之祖。正滔于宋开宝八年(975年)分住湖耳，以"平蛮"授功大夫，湖耳等处都总管防御使，生通声，于宋真宗咸平元年(998年)正月立功，加授龙虎衔上将军，台广两界、渠河等处都元帅。通声生子光宾，于宋仁宗庆历二年(1042年)九月内，袭封父爵。宾生昌，于宋神宗元丰八年(1085年)九月"征蛮"有功，授广武将军，任古州(今贵州榕江县)等军民宣抚使，开化教谕诸少数民族，守疆益靖。昌以长子胜隆袭父职。次子胜聪，于宋徽宗大观二年(1108年)正月内，以军功授武景将军，任都匀、定云等处安抚使司。胜聪生秀都，居颇洞，生秀裘，居青洞，生秀初，袭艾职。继南宋高宗绍兴九年(1139年)五月，秀初以功授金吾卫将军，思州(治所今贵州务川县)、边沿等处万户都总管。秀初生子再西，于南宋孝宗隆兴元年(1163年)九月内，袭父职。淳熙八年(1181年)，再西奉命率长子正疆开创扛口县、省溪、铜仁大小两江，次及川东安彝等处地方。随奏请分茅，并令次子正迁授万户都总管，分授铜仁大小两江勒畲千户职。元惠宗至正元年(1341年)二月，以抚"蛮"功，加授思州边沿溪洞军民总管，后改授镇远知府。正迁生子通诚，诚生光祖，祖生昌懋，懋生胜奎，奎生秀纪，纪生再本，本生正缨，其弟正琪生通达，达生光熙，熙生昌绪，绪生胜德。……如此生生不息地经历了唐末、五代、宋代、元代到明朝中期，近600年，以再、正、通、光、昌、胜、秀的字派重复了三转，寻根至淮南始祖杨傥(再思的祖父)，总计为22代。子孙繁衍在湘西南地区和黔东南及黔北地区，尤以黔北为盛。如黔北石阡县的杨姓，就是再思的19世孙杨九龙的后裔，他们分居在花桥乡、万安乡、汪河乡、石固乡、中魁乡、高塘乡、北塔乡、平地场乡、北坪乡、川岩坝乡、五德乡、晏明乡等地。据石阡县陈绍尧1991年统计，约3800户，人丁21000多口：若加上外县迁入的"播州杨"的杨姓，共有人丁23000多口，居全县各姓人口之冠。 各峒寨人民出于对杨再思的崇敬和怀念，在他逝世后，把他奉为神灵、救世主。据碑文记载，在他逝世后的第三年，便开始有人为他建庙祭祀。随后在一简陋的小茅棚庙的基础上修葺改建成金壁辉煌的大庙。开初(1083年)，靖州人把庙建在飞山的绝顶之上(即头宝鼎)，后来(1184年)再把庙移建于州城西门外的作新书院左边。经过不断改建的飞山大庙，就是近千年来人们祭祀杨再思的地方。 |